і, невпинне прагнення і мрія бідноти, надії і прагнення всіх працюючих в поті чола» .
Ще можна багато зустріти висловлювань про свято. Кожен з них висуває свої вимоги, трактує свої поняття. Це А. Шабалков, В. Бєлов, П.М. Керженцев, Жан Жак Руссо, Ромен Роллан.
«Невідомо яким буде людина через тисячу років, але якщо відняти у сучасної людини цей нажитий і який дістався йому у спадок скарб свят, обрядів - тоді він все забуде, всьому розучиться, і повинен буде все почати спочатку» . В.О. Ключевський.
Сам же свято, швидше за все, існує настільки ж довго, як і людина, якщо не довше. Як пише В.Н. Топоров, само «поняття Homo feriens», людина «святкує» відзначає важливу стадію у розвитку людської культури і піднімає проблему реконструкції свята в палеоліті і пошуку того, що могло відповідати свята на ще більш ранніх стадіях. У всякому разі, передумови найдавнішого свята можна побачити в деяких масових ритуалах, які спостерігаються в мавпячих співтовариствах. Як би то не було, свято, мабуть, був присутній в житті людських колективів ще до того, як отримав ту чи іншу культурну інтерпретацію. До того ж, енергетична модель свята як емоційна розрядка накопичився в співтоваристві напруги дозволяє відсунути його в досить давні часи. Свято не вводиться, а присутній спочатку, тому він і служить часто основою для тлумачення початку.
Таким чином, під час свята нас відвідують гості з початку століття, - гостем з ще більш давніх, доначальних часів виявляється саме свято.
Поклоніння вищим силам
Язичницька релігія слов'ян не є цілісним, гармонійним освітою. Вона розпадається на пласти різного ступеня старовини, які вигадливо переплітаються між собою. Стародавній пласт - культ Породілей, Матері і Доньки, що народили все живе на Землі. Подекуди їх зображали у вигляді лосих (архаїчні зображення такого роду до цих пір можна бачити в мотивах російської вишивки). Пізніше до них приєднався рід, що втілює населену Всесвіт. Рід не є верховним божеством. Верховне божество править світом, а Рід є світ.
Третій пласт - верховне божество. Воно у слов'ян було триєдиним. Верховне божество так і звалось - Триглав, і уособлює стародавню тріаду: Створено - Життя - Руйнування. Кожна з трьох ликів Триглава було самостійним богом.
Сворог - Творець. Бог небесного вогню, так само, як Сварожич - бог вогню земного. Зображувався у вигляді сивого старого з палицею і чашею з незгасним вогнем. Одне з його втілень - Стрибог, повелитель вітру. За переказами, небозвід він викував в кузні разом із зірками. Покровитель ковалів і ремісників взагалі.
Даждьбог - Бог життя і світла. Зображувався у вигляді людини середніх років з круглою чашею - щитом, що символізувала сонце і дощ. Ликом Дажбога слов'яни називали сонце, йому молилися про дарування врожаю. Він покровитель хліборобів.
Перун - Бог грози. Руйнівник. Зображувався у вигляді чоловіка з чорним волоссям, густою бородою і вусами вогняного або срібного кольору, з пучком блискавок в руці. Зброєю Перуна вважалися меч та сокиру. Покровитель воїнів.
Кілька особіцу від Триглава стоїть Велес. Він земний бог, якщо можна так висловитися, і не завжди в ладах з небесною трійцею. Бог мертвих, повелитель звірів, покровитель мудрості, чарі...
