ишніх релігійно-політичних ілюзій. Мелетій дійшов висновку, що подальша боротьба за релігозную доктрину православ'я вже не матиме сенсу. Він підтримав ідею укладення нової унії і незабаром став одним з її головних захисників. Її теоретичні аспекти він розглянув у фундаментальних філософсько-богословських трактатах: «Апологія» (1628), «Про шість відмінностях у вченні Східної та Західної церков» (1628) і «Катехизмі» (Близько 1628). Шляхи та засоби практичного об'єднання православних і уніатів знайшли відображення в полемічних творах «Протестація» (1628) і «Паранезіс» (1629).
Після публікацій 1627-1629 р. М. Смотрицького на нього, як і слід було очікувати, обрушився шквал звинувачень і нечуваних наклепів. З критикою його «зради» виступив колишній соратник Андрій Мужиловський у творі «Антідотум» (1629), на яке Мелетій відразу ж відповів «Екзетезісом» (1629).
Скільки людей читало, купувало полемічну літературу, наскільки схильні були її впливу? Ідейна боротьба 20-х г XVII в. привернула увагу багатьох жителів ВКЛ, віруючих різних конфесій. Вплив на публіку надавали навіть ненадруковані твори. Сліди «Палінодії» Захарія Копистенського (1619-1620), надрукованій тільки в 1876 р., простежуються в багатьох інших творах, надрукованих у XVII в. в той же час багато надруковані твори втрачені безслідно і відомі лише за назвами, цитованим полемістами-супротивниками: «Православний катехізис» С.Зізанія (1595), «Розмова берестяніна з братчиком» (Вільно, 1603), «Воскреслий Наливайко» (1608) та ін «Про єдність церкви» П. Скарги (Вільно, 1577) і «Апологія» М. Смотрицького (1628) спалені православними. «Тренос» М. Смотрицького конфіскований владою. Першість у кількості втрачених, рідкісних, знищених належить уніатським виданням.
Інтерес до дискусій не зник і пізніше, в 30-ті р., коли в суспільстві виразно окреслилася тенденція до примирення. Широкий резонанс у слов'янському світі отримав «Синопсис» (Вільно, 1632) - програмний твір православних, підготовлене для депутатів конвокаційний сейму 1632 р. Варшаві. Діяльність сеймової комісії з врегулювання міжцерковних відносин в Князівстві і Короні детально відображена у творі «Суплементум Синопсис» (Вільно, 1632).
У 40-ті р. ХVII в. в літературних дискусіях, які мали велике громадське звучання, найбільш плідно брали участь Ян Дубович («Захист святої соборної апостольської церкви», 1638; «Правдивий календар Христової церкви», 1644; «Ієрархія, або про першість у Божій церкви», 1644; «Образ Східної православної церкви », 1645), Касьян Сакович (« Старий календар », 1640;« Київський собор схизматиків », 1642;« Діалог », 1642;« Окуляри старим календарем », 1644) та ін автори.
Прикметним явищем суспільного життя стала дискусія між К. Саковичем і П. Могилою. У своєму «Літос» (Київ, 1644) П. Могила розкритикував «Перспективу» (Краків, 1642) К. Саковича, дав різку характеристику її автору. Сакович відповів твором «Кайло, або молот на крах каменів схизми» (Краків, 1646).
Гарячим борцем проти Брестської унії був Афанасій Пилипович («Діаріуш»).
У другій половині XVII-XVIII в. справа уніатських письменників-полемістів продовжували Теофіл Рутка, Павло Бойм, Кипріан Жоховський, Іван Кулеша. Серед православних авторів епохи Просвітництва виділялися Іоаникій Галятовський, Лазар Баранович, Інокентій Гізель, Варлаам Ясинський....
