рвної посухи у західноєвропейських народів; «купання стариків »у великорусов при досягненні 60-річного віку і т. п.).
З «князем», «Оленька» - «колоском», співвідноситься не менше рідкісна, ніж великоруські «князь» і «Оленек», форма ритуалу «Герман» у східних романцев: «Глиняну фігуру, що зображала хлопчика, обливали водою біля річки і потім встановлювали в полі, у всіх на виду, щоб він викликав дощ ». Встановлення глиняної фігури хлопчика в поле принципово аналогічно архаїчним рудиментів ритуалу відправлення легатів до праотців, таким, як драматизувати-ігрові дійства з півнем на стислому поле, відомі у західних і південних слов'ян під назвою «бити півня». І виникає питання: чи не є опудало на полі зі скиртами однією з форм трансформації ритуалу в знак? І не вдруге чи осмислення його як отпугивающего птахів? Тим більше, що таких розумних і ненажерливих птахів, як, скажімо, ворони, опудало не дуже-то і відлякує. І не ідентично чи воно антропоморфної фігурі біля церкви в Тройця або опудала на даху комори в Масляну?
У цьому зв'язку приказки «Наш фофан в землю вкопаний», або «фофан - в землю вкопані» представляються пов'язаними з даним явищем. «Фофан», в числі іншого, має значення: «чорт», «диявол», «блазень». У давньоруській мові «ф'фаті, ф'флю-фофлю» - шепелявити. Якщо зіставити переосмислення язичницьких божеств як демонів з позначенням шепелявості як ознаки старечої мови, то виникає припущення про зв'язок цих приказок з ритуалом проводів на «той світ» в деградованої його формі, яка перейшла на старезних старих. При цьому приказка «У нинішніх обрядах і фофан в нарядах» також змушує задуматися про її древньому значенні. І тут знову доречно зіставлення з формою ряжения, відомої в Ветлужских святочних ігрищах. Характерні для всіх слов'янських та інших європейських народів персонажі святочного і оліїстого ряжения - люди похилого віку - мають там вельми архаїчну форму: «... старими - горби роблять страшні ... різними пугалом у вигляді старих і чортом, нав'язують на голову кудели, щоб бути чубатим, волохатим і пофарбувавши в чорне пику (без рогів) ».
У зв'язку з викладеним постає питання про різних лініях трансформації язичницького явища в традиції. Для розуміння процесу перетворення посланців в обожнений Космос в комічні карнавальні персонажі дуже істотний давньогрецький обряд «Буффон». Як відомо, вбивство бика в Древній Греції вважалося найтяжчим злочином. Тим не менш, в Афінах щорічно справлялися Буффон - «вбивство бика». Бика приводили до вівтаря Зевса. Діви-водоносіци приносили воду, в яку жрець занурював і точив сокиру; другий передавав його Буффону - «бикоубійце»; той наносив бику удар і пускався бігти. Третій жрець пріканчівают бика ножем. М'ясо ділили між присутніми і поїдали. Потім починався суд над всіма учасниками обряду. Дівчата-водоносіци звинувачували того, хто точив сокиру; той звинувачував що взяв сокиру з його рук, а той, у свою чергу, - який завдав удар; буффон називав вбивцею того, хто слідом за ним прикінчив бика ножем; останній заявляв, що в такому випадку істинним вбивцею бика є сам ніж. Ніж піддавався допиту і нічого не міг сказати на своє виправдання. Його зізнавався винним і засуджували до смерті: відправляли з процесією на високу скелю і кидали в море (Павсаній. Еліан. Строкаті оповідання, VIII, 3 та ін.)
Цей обряд на тлі чеського драматизувати ігрища «страту півня», ідентичного Буффон ...
