по суті і відрізняється головним чином тим, що Буффон - швидше ритуальне, а «страту півня» - драматизувати-ігрове дійство; Ветлужську ігрища «бик»; на тлі козла, щорічно скидається в Стародавньому Вавилоні з високої скелі в жертву Азазелу (замість колишнього юнаки), і козла, скидали з дзвіниці на закінчення карнавалу; кози в колядках семейских старообрядців; «Скелі стариків», з якою їх скидали в море в Стародавній Абхазії і аналогічного звичаю древніх ліговому і табаренов, а також аналогічних явищ в Стародавній Греції, таких, як треножник піфій, постає як рудимент ритуалу проводів на «той світ». Все це дає ключ до розуміння генезису обрядовості очищення і «козла відпущення» як основного елемента її, з одного боку, і генезису Буффон образів несформованого в пізніше Середньовіччя європейського карнавалу - з іншого.
Взаємопроникнення рудиментів ритуалу проводів на «той світ» у традиційному ритуальному циклі має настільки складні і різноманітні прояви, що рішення одного кола питань ставить перед іншими, ще більш складними. В результаті всього вищевикладеного ми опиняємося перед проблемою співвідношення мотивів смерті в календарній обрядовості з похоронною обрядовістю. Тут істотно згадати про принципові збіги найважливіших, системоутворюючих музичних ознак похоронні голосіння з мелосом найдавніших обрядових пісень, причому аналогічним в основних календарних циклах.
Розгляд цього питання приводить до висновку про те, що найбільш виразні відповідності виявляються в архаїчності явищах календарної і похоронної обрядовості - у похоронній тризні і календарних ритуальних дійствах з мотивами смерті.
Висновок
У складному комплексі календарної обрядовості слов'ян простежується взаємозв'язок аграрних ритуалів з погребально-поминальними і культом предків, пережитками якого пронизана народна традиція.
Функціональне призначення ритуалів, пов'язаних з заупокійними культами, складалося у впливі на урожай, худобу, благополуччя.
Наприклад, у традиційній святочной трапезі елементи ритуального бенкету, що входив в комплекс проводів «посланників» в обожнений космос, нашарувалися на поминальні дійства, що здійснювалися за відправленні «посланців».
Різноманітності форм і термінів святочного і оліїстого ряжения, оргиастических елементів карнавалу також грунтується на базі ритуалу проводів на «той світ».
В основі багатьох драматизованих, пародійних форм лежать трансформовані пережитки ритуалу проводів на «той світ», обігрування заміни реальних «посланників» знаками-символами їх, що цілком узгоджується з гуманістичними тенденціями епохи Відродження.
Генезис і функціональне призначення багатьох землеробських ритуалів язичницьких слов'ян, трактувалися як обрядовість, пов'язана з погибающим і оживають духом рослинності, по всій видимості, сходять до відправлення посланців до обожненим предкам. Уявлення про «духів хлібного поля» також пов'язане, мабуть, з духами предків, що відправлялися з цих полів до праотців.
Елементи спорядження в одязі, реквізиті, жертовних предметах; уявлення про довгому і важкому шляху, про подолання різних перешкод, обумовлених різним ландшафтом і природними стихіями; казки про мандри в «інший» світ і назад, про вихідців з «того світу» викликають припущення про те...
