рівництво до пізнання форм, вчення про форми - результат процесу пізнання, винахід - мета і практичне застосування науки, заснованої на пізнанні форм.
Однак Беконовская класифікація наук виходить не з відмінності форм, особливостей об'єкта, а з здібностей суб'єкта. Образи предметів, входячи через органи чуття в свідомість, не зникають безслідно; вони зберігаються душею, яка може ставитися до них трояким чином: або просто збирати їх у пам'яті, або наслідувати їх уявою, або, нарешті, переробляти їх в поняття розумом. На цих трьох здібностях людської душі, згідно Бекону, грунтується підрозділ наук. Пам'ять є основа історії, уява - поезії, розум - філософії. Історія ділиться на цивільну та природну. Природна історія підрозділяється на оповідну і індуктивну. Філософія ділиться на природну філософію, що складається з вчення про природу (фізика абстрактів, фізика конкретів, математика), вчення про людину і стоїть особняком вчення про Бога. Поезія ділиться на параболічну (байки), драматичну і описову. Беконовская класифікація наук, хоча і виходить з здібностей суб'єкта, а не з особливостей об'єкта, була великим кроком вперед в порівнянні з традиційним підрозділом знань.
Отже, історична заслуга Бекона не в розвитку конкретних наук, відкриттях, не в дослідженні окремих областей природи, а в тому, що він ясно і чітко зрозумів сутність назрілого перелому і визначив напрямки подальшого руху пізнання. Він був справжнім родоначальником дослідної науки Нового часу.
3. Філософія і наука у творчості Р. Декарта
Рене Декарт (1596-1650) був одним з тих великих мислителів, які стояли біля витоків сучасної європейської науки. У його творчості органічно поєднувалися інтерес до онтологічних проблем, що вирішуються в дусі протистояння схоластиці, вироблення та обгрунтування методу пізнання, глибокі дослідження і відкриття в галузі математики, фізики, космогонії, фізіології. Його дослідження нерозривно пов'язані з філософськими уявленнями про єдину матеріальної протяжної субстанції, вони лягли в основу формується механістичної картини світу.
Свою першу роботу «Міркування про метод ...» і у вигляді додатків трактати «Геометрія», «Діоптріка» і «Метеори» він опублікував у 1637
У колі питань філософії, які розробляв Декарт, першорядне значення мав питання про метод пізнання. Декарт шукає безумовно достовірне вихідне основоположення для всього знання і метод, за допомогою якого можливо, спираючись на це основоположення, побудувати настільки ж достовірний будинок всієї науки. У схоластиці він не знаходить ні такого основоположні, ні такого методу. Тому вихідний пункт філософських міркувань Декарта - сумнів в істинності всього загальновизнаного знання. Однак для Декарта сумнів не є переконання агностика або скептика, а лише попередній методичний прийом, інструмент, за допомогою якого вдається вивести якусь безсумнівну основоположну істину. Міркування Декарта коротко такі: у мене немає достовірного знання про існування мого тіла, бо я міг би бути твариною або покинув тіло духом, якому сниться, що він людина, однак мій розум існує безсумнівно і достовірно. Зміст думок і переконань може бути помилковим, проте сам факт мислення і вірування достовірний. Висновком стала ідея субстанциальности мислення: «мислю, отже, існую».
Відштовхуючись від цієї тези, Декарт робить такий висновок: оскільки ми отримали цю істину не за допомогою почуттів або дедукції з інших істин, то повинен існувати якийсь метод, який дозволив нам її отримати. Це, на думку Декарта, - метод ясних і виразних ідей: те, що ми мислимо ясно і чітко, повинно бути істинно. Не обманюємо ми в джерелі цієї ясності і виразності? Якщо існує всемогутній і благої Бог, то можливість обману виключена. Тому далі Декарт доводить буття Бога достатньо традиційними аргументами [1. С. 363].
Існування благого Бога дозволяє нам довіряти нашим здібностям і зусиллям, які при правильному їх застосуванні повинні привести до істини. При цьому для Декарта «благої світло інтуїції» також не становить винятку із законів природи, скоріше, це частина природи. Хоча Декарт ніде не роз'яснює це поняття, за його припущенням, Бог, створюючи Всесвіт, мав якийсь план, який повністю втілений у Всесвіті в цілому і частково - в окремих її частинах. Даний план також вкладений в людський розум (у вигляді вроджених ідей), тому розум здатний пізнавати природу і навіть володіти апріорним знанням про природу, бо розум, як і об'єктивно існуюча природа, суть відображення одного і того ж божественного плану.
Переконавшись у тому, що ми можемо довіряти нашим здібностям, Декарт робить наступний висновок: матерія існує, оскільки наші ідеї про неї ясні і виразні. Матерія протяжна, займає місце в просторі, рухається або переміщається в цьому просторі. Д...
