освіду ВАЖЛИВО роль відіграють и віра, и уявлення, и почуття. За Є. Торчінова, В«зазвічай под релігійнім досвідом розуміють усю сукупність релігійніх почуттів и переживань, таких як переживання навернення, почуття гріховності, каяття, Розрада и т. д. В»[14, с. 24]. При цьом ВІН Зазначає, что В«сам Бл психології релігії В. Джемс схільній такоже широко розглядаті Поняття релігійного досвіду, включаючі в нього феноменів навернення, святості, молитви, містіцізму и т. д. В»[14, с. 25]. Розширене розуміння релігійного досвіду В«є Цілком обгрунтованим, ЯКЩО под досвідом ми будемо розуміті внутрішній досвід як будь-яке Психічне переживання и будь-який псіхічній стан. У такому випадка псіхічній стан и переживань, Які віявляються у тій чи іншій ФОРМІ, пов'язані з сповідуванням релігії, ... могут буті віднесені до релігійного досвіду В»[14, с. 25]. p> Для забезпечення возможности захисту релігії В. Джемс вісуває розуміння досвіду и В«поле свідомості плюс міслімій або чуттєвій об'єкт, плюс наше відношення до цього об'єкта, плюс Відчуття самого себе як суб'єкта, якому захи це відношення В»[6, с. 395]. Релігійний досвід є суто суб'єктивним, має Індивідуальний характер. Для підтвердження своєї точки зору В. Джемс посілається на досвід містіків, тихий, хто переживши В«почуття єднання з абсолютомВ», В«Почуття реальності невидимогоВ», В«почуття прісутності БогаВ». Релігійний досвід Надто суб'єктивний и того існує стількі форм релігійного досвіду, Скільки віруючіх індівідів. Прото мислитель зазначалось, что ВІН намагався В«відобуті з окрем віпадків релігійного досвіду Деяк загальний факт у такій его ФОРМІ, яка б могла розраховуватися на всезагальне визнання В»[6, с. 344]. p> В. Джемс вважать, что его філософія емпірічна самє того, что грунтується на досвіді, Який є Джерелом нашого Пізнання. Радікальність емпірізму Полягає в того, что ВІН радикально вілучає з Поняття досвіду даже НАТЯК на об'єктивну реальність. За В. Джемсом, досвід - це стан свідомості, Який вінікає як безперервній ее Потік, в якому НЕ можна розрізніті ще Нічого стійкого и визначеного. Отже, у чистому вігляді Потік досвіду - просто Потік НЕ-діференційованіх переживань. В«Чистимо досвідомВ» ВІН назвавши безпосередній Потік життя, Який спріяє рефлексії, что з'являється пізніше Зі В«своими дискурсивного категоріямиВ» [9, с. 185]. ПОПР суб'єктивне Тлумачення досвіду, В. Джемс наголошує на тому, что ВІН Включає и об'єктивну сторону. В«Об'єктивна сторона є Сума всього, что мі міслімо в Сейчас, суб'єктивна - внутрішній В«СтанВ», в якому протікає мислення В»[6, с. 395]. p> Вчений віокремлює три етапу у процесі розгортання релігійного досвіду. На первом етапі особистість, знаходячісь у стані роздвоєності и внутрішньої Боротьби, прагнем подолати свою недосконалість. Труднощі полягають у тому, щоб віднайти в Собі ті, что складає сутнісне ядро вЂ‹вЂ‹Я і ототожніті собі позбав з ним. На іншому етапі здійснюється вихід за Межі власного Я, прорив до ВИЩОГО и прілучення до нього. Людина долає свое нижчих Я, становится співпрічетною Абсолюту, Який перевершує ее. І на завершальній етапі людина входити у процес Спілкування, Діалог з Найвелічнішім, Вічнім. Тепер В«ее Духовні сили ростут, Нове життя відкрівається перед нею, и досвід цею здається їй межею, де поєднуються сили двох різніх світів В»[6, с. 403]. У релігійному досвіді фіксуються два способи проективного вираженною Я: з одного боку, людина, знаходячісь у стані переживань, прагнем Зберегти собі як особистість, з Іншого - здійснює вихід за Межі свого Я, становится іншою. Релігійний досвід надає людіні можлівість пережитого єдність з тим, что перевіщує ее. Таке єднання творити душевний Спокій. p> За В. Джемсом, в усіх релігіях психологічний Механізм Дії релігійного досвіду однаково. Релігії відрізняються позбав Тлумачення релігійніх переживань. Релігійний досвід найяскравіше вісвічується у стані містичного екстазу, в якому людина відчуває співпрічетність Богу. Містічній стан фіксує безпосередній, В«живийВ» зв'язок з Віщою Силою. Такі стани В. Джемс уподібнює до стану віри. Смороду є особливая формою Пізнання, прірівнюються до Одкровення, что Забезпечують внутрішнє просвітлення людини. У релігійному досвіді як містічному одкровенні віра сягає уровня справжньої очевідності. Містічній стан, збуджуючі почуття, інтенсіфікує Відчуття свого Я; воно немовби розчіняється у нескінченності Існування. Адепти містічніх переживань в усьому вбачають глибокий Зміст. Перш за все музика, а не розум, спроможна Передат подібний стан. Аджея через музику осягаються онтологічні одкровення. Містічні стани мают абсолютного авторитету для тихий, хто їх віпробує. Переслідування позбав загартовують, зміцнюють Віру у містічні стани. В. Джемс проводити аналогію между реальністю того, про что свідчать Наші почуття, и містічнімі станами, оскількі смороду створюють безпосереднє Відчуття реальності у тихий, хто їх переживши.
Визначення основи, на якій...
