ких жертв. Убиение жертв через відрубування голів, ймовірно, пов'язано з найбільш частим образотворчим мотивом антропоморфного або зооморфного особи-маски. Зв'язок цих ликів з похоронним ритуалом виявляється з їх обов'язкової присутності на сокирах для відрубування голів жертвам. У період Шан-Інь і раніше залишалися значимими південні культурні центри, зокрема, яке розташовувалося на території Хубею царство Цзин, колишнє в союзі з располагавшимся в провінції Сичуань царством Шу. Сичуань-ські розкопки иньского часу відкрили стародавню культуру Шу, що мала як загальні иньские, так і самобутні риси.
Відносна спадкоємність історично послідовного переходу від Лун-шань і Інь представляється продовженої переходом до держав Чу і Цинь. У той час як явище Чжоу, подарившее Китаю Канон Змін і конфуціанство, представляється найбільш загадковим і принципово відмінним від епохи Шан. Чжоуское розуміння людини відбилося в многоступенчатом розумінні іпостасей людських душ і духів - хунь, по, червень, гуй, лип і сакральної значимості письмової фіксації посмертного імені духу - ши. Чжоуским культ предків реально був культом родової спадкоємності, де кожен померлий, з одно боку ототожнювався зі своїм живим онуком, а з іншого боку - з першо-предком.
Чжоуское світогляд був настільки рафінованим, що не змогло охопити всю Піднебесну, де продовжували, згідно иньской традиціям, приносити людські жертви і поклонятися божественним ликам raquo ;. Однак поступово на основі иньских традицій з урахуванням ідей
Чжоу створюється нове культурне явище - Чу, що замінило людські жертви їх умовно виконаним пластичним подобою та почало створювати на бамбукових пластинках історичні та філософсіе книги.
Процес загальної гуманізації культури починається приблизно з VIII ст. до н.е., прискорюється і призводить до якісних змін у суспільстві в V-III ст. до н.е. (переломної епохи для всіх світових цивілізацій, т. зв. осьового часу, коли одночасно в різних областях землі почалися тектонічні культурні зміни). Життя тісно пов'язаних, але самостійних держав стимулювала більшу самостійність та їхніх мешканців. З'явилися роз'їжджаючи купці, вчені, громадські проповідники і вчителі, які переїжджають з держава в державу, що стають політичними, економічними та культурними радниками місцевих правителів. Існування людини стало неабиякою мірою залежатиме від його особистих якостей і здібностей, в результаті чого сталася поступова автономізація особистості. Незабаром виникло чимало філософських шкіл, відкрито сперечаються один з одним. Одне з провідних місць серед них зайняло конфуціанство, формулювати поняття морального авторитету, особистої відповідальності та етичний ідеал благородного чоловіка.
Поступово за період Чунь-цю-Чжань-го китайська культура, збереженні-нявою знаковість і символічність, тим не менш, наблизилася до конкретної людини і зосередилася на вивченні його загальних та індивідуальних особливостей (конфуціанство). Процес цей йшов одночасно з загальною раціоналізацією свідомості і соціального устрою (Шан Ян), запереченням зумовленості долі (Мо-цзи, Сюнь-цзи), самовпевненого духоборчества raquo ;. Паралельно мистецтво також повернулося до втілення реальних живих форм, особливу увагу зосередивши на людині. Живі фігурні зображення, у тому числі жанрових сцен, на бронзових і лакових судинах, шовкових тканинах, в скульптурі з'явилися приблизно до VI ст. до н.е. Це стало як результатом кращого ставлення до людини, більшого інтересу до реального людського життя. Першу роль тут зіграло царство Чу, потім передавши естафету імперії Цинь.
Південне царство Чу, наступник Цзин і Хубейського Лун-Шаню і Цюй-цзя-дін, подарувало Китаю незліченне число відкриттів і нововведень: книги на бамбукових планках і шовку, живопис на шовку, дерев'яну пластику і лакову живопис , можливо, фізіогноміку і натурфілософію п'яти першоелементів, але найголовніше - авторську поезію і даосизм, зосереджений не так на громадських завданнях і соціальних явищах, а на індивідуально пошуку душі єднання з Єдиним, що не суперечить ні життя, ні смерті. Чу стало географічно колискою індивідуалізму і фігуративного мистецтва. Вперше переживання власного я зафіксовано в даоських текстах Лао-цзи і Чжуан-цзи. Там же вперше формулюється ідея Сверхлічной, що подолала антагонізм життя і смерті.
Західне царство Цинь, найбільшою мірою з'явилася продовжувачем иньских традицій, що виразилося і в археології, і в похоронних ритуалах, і в програмних установках першого імператора Цинь - Ши-хуан-ди, який скасував чжоуские традиції і апелювати в Інь. Однак в гробниці Цинь Ши-хуан-ди иньской похоронним ритуалом був зроблений крок у бік чуську традиції і сопогребеніе живих людей частково замінено сопогребеніем пластичних подоб.
Однак не тільки в цьому позначилося в Цинь чуську в...
