з приводу шлюбів священиків і нібито виданого імператором закону, розпорядчого віддавати одну з дочок в повії, якщо всього їх три або чотири.
Досить строгий по відношенню до візантійцям Рауль Каенскій: «Язичники навколо нас стали сильнішими. Греки і турки закрили нам всі шляхи. Ми робили запеклим дві найбільш потужні з сил світу - Константинополь і Персію ». Він таким чином прирівнює греків до турків і називає язичниками і тих, і інших. Раймунд Анжільскій натякає на те, що візантійці - це мало не вороги віри: «Перший дар, який дав нам Господь, а саме Никея, відвернувся від нього. Бог дав вам своє місто, відібравши його у ваших ворогів, але потім не був там пізнаний. Якщо хтось згадував ім'я Господа, то був битий батогами а діла Божі там немає творилися ». Натяк зроблений, імовірно, на візантійців, бо місто дістався їм.
У хроніці Аноніма немає такої жорсткої критики, він взагалі не звинувачує візантійців з точки зору релігії. Правда, як ми вже сказали, він побічно говорить про ієрархію серед християн, ставлячи хрестоносців вище візантійців. Як воїн, він мало цікавиться питаннями, які ставить Гвіберт Ножанскій, а як «сусід» візантійців розуміє, що вони такі ж християни і не називає їх при цьому єретиками.
Анонім показує, що, будучи нижче хрестоносців за рангом, візантійці зовсім не перестають при цьому бути християнами. Коли армія Боемунда проходить через європейську частину Візантії, Боемунд віддає собі звіт в тому, що він йде через землю християн: «Тут Боемунд тримав рада зі своїм народом, підбадьорюючи і переконуючи бути добрими і смиренними. І нехай вони не разграбляет цю країну, бо це країна християн, і нехай ніхто не бере більше того, що буде йому достатньо для їжі ». В іншому місці йдеться про переговори Раймунда з імператором: «Поки ж імператор пропонував, граф (Раймунд Сен-Жілльскій - В.П.) обдумував, якому покаранню можна піддати імператорське військо. Але герцог Готфруа і Ротберт, граф Фландрский та інші вожді заявили йому, що несправедливо буде воювати проти християн ». За імператора тоді заступився і Боемунд, якого автор хроніки з цього приводу називає «мудрий чоловік». Тут же можна згадати вже приводиться нами цитату про спільне хресній ході греків і латинян після взяття Єрусалиму: латиняни, таким чином, не відмовлялися і від спільних богослужінь з греками.
Оповідання про всі ці події в хроніці Гвіберт Ножанскій, в цілому, аналогічні Аноніму: «Коли зібрався весь народ, Боемунд зібрав ватажків і тримав рада, порадившись зі своїми товаришами, наказав усім, щоб вони діяли добро і чесно по відношенню до населяють цю землю християнським народам і не спустошували батьківщину тих, кого вони прийшли захищати ». Про цей епізод говорить і Бодрі Дольський: «Земля, по якій ми йдемо, християнська, і не можна її грабувати». Гвіберт також говорить і про переговори з Раймундом Сен-Жілльскім: «Ватажки, а саме герцог Готфрід, Гуго Великий, Роберт Фландрский та інші сказали, що ніяк не можна нести зброю проти будь-кого, хто вважається християнином». Більш того, Гвіберт, як ми вже згадували, в описі походу бідноти говорить про греків як про людей «нашої віри». Петро Тудебод говорить тільки про переговори з графом: «Поки ж імператор пропонував, граф обдумував, якому покаранню можна піддати імператорське військо. Але герцог Готфруа, граф Фландрский та інші вожді заявили йому, що несправедливо воювати проти християн ». ...