тих і навіть не одних. Карл Великий в 803 році узаконив мала місце ще при Меровингах практику приношення клятви на чолі святого Мартіна та інших мощах, звелівши, щоб «все клятви приносилися або в церкві, або на мощах». У стояв у палацової базиліці Аахена трон Карла були вставлені спеціальні ящички з частками мощей. Таким чином, з одного боку, святі мали і захищати короля, в той час як він сидів на ньому, з іншого ж - трон і король ставали об'єктом шанування. Поклоняючись імператору, поклонялися також і святим мощам, а головне, що процес міг діяти і навпаки. Клятви, приносившиеся на самому вищому рівні, тобто між королем і, наприклад, главами інших держав або земель, приносилися на мощах найшанованіших святих. Так, в 757 році «герцог Баварський Тассілон прибув до Компьень зі своєю свитою і відповідно до звичаїв франків рекомендував сам себе в васали, скріпивши договір рукостисканням з королем Пипином. Герцог обіцяв зберігати вірність йому і його синам Карлу, Карломану, поклявшись на мощах святого Діонісія, зобов'язався бути вірним сеньйорам кожен день свого життя і повторив клятву на мощах святих Мартіна і Германа. Приїхавши разом з ним найбільш знатні і найбільш благородні бавари у присутності короля обіцяли зберігати вірність по відношенню до короля і його синам і присягнулися у тих же шанованих місцях ».
Однак у зв'язку з впорядкуванням церковної структури, проведеної Карлом Великим, була більш глибоко і грунтовно християнізована і село. Будувалося велика кількість і нових сільських церков. Не всі церковнослужителі могли дозволити собі організувати дороге подорож до Риму кліриків за святими реліквіями, однак попит народжував пропозицію. З'являлося безліч бродячих торговців мощами. Вже Бенедикт Аніанскій лаяв блукаючих ченців, «деякі з яких торгують частинами тіл мучеників (якщо це взагалі мученики)». Клієнтами подібних ентузіастів в дев'ятому столітті були єпископи і абати, а потім англо-саксонські королі, які самі організовували видобуток і перевіз мощей з Італії. Таким чином, якщо при Меровингах перенесення з Риму мощей, набуття їх було подією ще вельми рідкісним і мало не тільки об?? АСТН значення, то при Каролингах мощі святих стають таким же обов'язковим і досить буденним елементом релігійної практики як і обов'язкові християнські свята, в тому числі, на честь святих як і, в принципі, самі святі, ставлення до яких також помітно змінюється в дусі церковних перетворень, проведених Карлом. Саме до найбільш шанованим святим ще зберігалося і значно посилився побожне ставлення. І такими святими, почитавшимися багатьма поколіннями як споконвічні покровителі Франкського держави, були, зокрема, все ті ж: святий Мартін Турський і святий Діонісій Паризький.
Культ святого Мартіна Турського, який пережив уже кілька століть при Каролингах, продовжував посилюватися і підтримуватися на вищому рівні державної влади. Досить згадати, що абатом знаменитого монастиря святого Мартіна в Турі Карл Великий призначив одного зі своїх найближчих людей - Алкуїна і не раз бував у нього в монастирі. Обитель мала всілякими привілеями, багатствами, величезною кількістю землі, двадцятьма тисячами залежних людей, перетворюючись на великого феодала, будучи вже багато в чому державою в державі, як і деякі інші особливо знамениті і нові побудовані під заступництвом імператора монастирі. Ще в перехідний період між згасанням меровингской династії і піднесенням Піпінідів, в 674 р. монастирю самим па...
