знаком, натяком. Ця ритуальна смерть іронічно передує карикатурно урочистий суд і розправу над Куильти. Гумберт обмірковує ідеальне вбивство, припускаючи втопити Шарлотту, яка пливе з ним поруч, «як довірливий, неповороткий тюлень» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 110), раніше порівнюючи Лоліту і Шарлотту, Гумберт назве останню «тюленообразной» (Набоков , 1999е. Т.2. С. 56). Куильти намагається дістати пістолет з «морського виду скриньки» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 368), застрелений Гумбертом Куильти виповзає на майданчик, «ляскаючи плавниками» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 371). Чи не вбита Гумбертом Шарлотта і вбитий Куильти представлені через тотемические метафори морських істот: розстріл імітує утоплення. Третя смерть, на яку приречений Гумберт, смерть у вогні, у романі виступає першою як дія долі, підкоряє собі героя. Здійснюючи тільки одне жертвоприношення, Гумберт посередньо бере участь у всіх інших: мініатюрна квіткарка на відірваній руці - субститут Лоліти, ім'я якій прозвучало, в романі як конотація скороченого Ло і лілії: «Це була моя Ло, а ось мої лілії», - говорить Шарлотта (Набоков , 1999е. Т.2. С. 54), на тінь Лоліти вказує і метафора «пуантілістіческій кармін», за принципом фонетичного подібності з Кармен, літературної алюзії Лоліти. Після першого з'єднання з Лолітою Гумберту представляется, що він «сидить поруч з маленькою тінню когось, вбитого мною» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 173). На спалення спочатку «в пекельній печі зосередженої похоті» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 28), спрямованої на недоступних німфеток, потім в раю життя з Лолітою, «небеса якого жевріли, як пекельне полум'я» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 206), нарешті на «підсмажування» на електричному стільці (Набоков, 1999е. Т.2. С. 63) Гумберт прирікає себе, убивши Куильти. Визначаючи в жертву Куильти і приносячи в жертву себе через алюзію з кабаном, убитим недугою, в тому ж поетичному вироку Гумберт зображує Лоліту жертвою Куильти так:
... а ти,
Наскучили ляльку взяв
І, на шматочки розтягнувши її,
Геть кинув голову (Набоков, 1999е. Т.2. С. 366)
Саме вбивство Куильти в контексті паралелей з героїчного епосу прочитується як необхідність, вчинок, який герой зобов'язаний вчинити за законами етики героїчного століття. Якщо це ж вбивство, скоєне спочатку словесно (Гумберт читає вірші, що обгрунтовують провину Куильти), а потім розтягнуте на ряд послідовних дій розглядати в контексті міфологічних паралелей, то його тривалість і поетапність співставні з процесом принесення ритуальної жертви: Куильти, супроводжуваний архаїчним тотемом - собакою , а після смерті воскреслий знову, прийнявши вигляд морської істоти («важко возився, ляскаючи плавниками» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 371), наділений рисами жертовної тварини, а Гумберт виступає в ролі заклинателя-друїда, що перевершує силою свого двійника-трикстера. У релігії та філософії друїдів проводиться відповідність між верховними божествами: Дагда несе дружність і злагода, його двійник - Огма - війну і насильство. Суть Огми двоїста - це «сміхотворний мудрець, безрукий дарувальник благ, недорікуватий вчитель красномовства, кастрований виробник» , - за визначенням К.-Ж. Гюйонварха і Ф. Леру (Гюйонварх, Леру, 2001.С. 183). Сублімація Гумберта в Куильти пов'язана з наділенням останнього саме цими якостями, назад відображають Гумберта.
Кельтський прототекст - саги «Вигнання синів Уснех», «Плавання Брана, сина Фебала» - розвиваються в «Лоліті» у зворотному хронологічному порядку, оскільки Лоліта не прагне увійти в інший світ, стати частиною створеної реальності, світу вимислу, залишаючись у межах світу речовинного, вона знаходить «речовий», цьому світу відповідне щастя, отримує законний соціальний статус, навіть багатство: Гумберт привозить гроші, повертає Лоліті будинок в Рамздель, потім переводить на неї своє майно. Обивательське мрія збувається з доскіпливій повнотою. Доллі визнає це: «Ах, Дік - чудесний, повне подружнє щастя і все таке ...» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 333), - але «шалене кохання», «чудо, магія, мана» залишаються за межами цього світу, належать до миру іншому. Лоліта згадує Куильти, «єдиного чоловіка, якого вона шалено любила» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 333), Гумберт живе, щоб написати книгу про Лоліту, створити світ, в якому вона може знайти безсмертя.
Але кельтська друидической магія мала ще один аспект, принципово значущий для розуміння роману, якщо взяти до уваги концептуальне зауваження В.Є. Александрова: «Разом з численними шанувальниками Набокова, я бачу в ньому генія комічного; тільки він далеко не вичерпується, бо в основі набоковского комізму теж лежить концепція потойбічності »(Александров, 1999. С. 11). Заклинання друїда, щоб воно ні представляло - «велике прокляття», «осяяння пісні», зводилося до мети сатири (Гюйонварх, Леру, 2001.С. 203). Перед сатирою все від короля до просто...