вають на Сході, про що вони вже не раз просили вас. Бо в межі Романії вторглося і обрушилося на них, про що більшості з вас вже сказано, перське плем'я турків, які дісталися до Середземного моря, саме до того місця, що зветься рукавом св. Георгія. Займаючи все більше і більше християнських земель, вони семикратно долали християн в битвах, багатьох повбивали і позабирали в полон, зруйнували церкви, спустошили царство Богове ... І ось про це-то справі я прошу і благаю вас, глашатаїв Христових, - і не я, а Господь, - щоб ви свідчили проти з усією можливою наполегливістю людей всякого звання ... подбати про надання всілякої підтримки християнам і про вигнання цього непридатного народу з меж наших земель ». При цьому, правда, Фульхерій Шартрський ясно дає зрозуміти, що папство в будь-якому випадку стоїть вище східних християн. Зокрема він дає зрозуміти це, коли пише про чвари навколо апостольського престолу: «... оскільки якщо церква римська, в якій є першорядний джерело виправлення для всього християнства, засмучена небудь смутою ...». Хроніст хоче сказати цим, на наш погляд, що римська церква правіше всіх інших. Крім того, заявляючи про проблеми східних церков як про мотив, він мало говорить про візантійців по ходу хроніки, в той час як союз з Візантією є для нього вимушеним.
Не тільки Фульхерій Шартрський згадує Візантію в декларації тата в Клермоні. Подібно йому, це робить Роберт Реймський: «Від меж єрусалимських і з граду Константинополя прийшло до нас важливу звістку, та й раніше вельми часто доходило до нашого слуху, що народ перського царства, іноземне плем'я, чуже Богу, народ, наполегливий і бунтівний, невлаштований серцем і невірний Богові духом своїм, вторгся в землі цих християн ».
Еккехард з Аури також пише про біди Візантії: «Всі області з усіх боків аж до цього болота або морський пазухи, яке називають рукавом святого Георгія, вони (турки - В.П.) зруйнували дощенту, не пощадив жодної християнської душі, жодної церкви чи монастиря і навіть зображення святих ». Він же говорить про Нікеї як про оплоті християнства («catholicae quondam fidei turrim firmissimam»).
Деякі хроністи віддають хвали Константинополю. Наприклад, коли Фульхерій Шартрський описує підхід армій хрестоносців до Константинополя, він пише: «Наскільки славний і красивий це місто! Скільки монастирів, скільки палаців в ньому, чудесним чином виготовлених! Як багато можна споглядати прекрасних творінь на його площах і вулицях ». У переказі Клермонському промови папи, зробленому Гвіберт Ножанскій, йдеться про те, що ми повинні почитати константинопольську церква, оскільки з неї виходить початок християнства. При цьому в іншому місці хроніки, про що вже було сказано, Гвіберт говорить про відхід східних християн від істинної віри.
Роберт Реймський пише у своїй хроніці, що Константинополь був побудований Костянтином, внаслідок його бачення. Для нього це місто - цитадель християнства: «Зараз це - вмістилище священні реліквії пророків, апостолів і багатьох святих ... Царствений місто Ко?? Стантинополь був створений таким, щоб стати царственої і надійної резиденцією святих реліквій ». Однак, візантійці в будь-якому випадку будуть стояти нижче Риму: «І таким чином, він повинен був бути прирівняний до Риму по святості і по царственности, якби в Римі не було папського престолу, і якби він не був головою і вершиною всього християнства» .
