ий, він показав, що переміг не тільки найперших художників, там працювали, але захотів перемогти і самого себе, який створив стеля, який був їм так прославлений, адже вже в ньому він, далеко випередивши самого себе, дійсно себе перевершив, а проте тут, уявивши собі весь жах цього дня, він зображує, до ще більшої борошні неправедно жили, всі знаряддя пристрастей Ісуса Христа, змушуючи кілька оголених фігур підтримувати в повітрі хрест, стовп, спис, губку, цвяхи і вінець у різних і небачених рухах, з великими труднощами доведених їм до кінцевої легкості. Там і сидить Христос з ликом страшним і грізним звертається до грішників, проклинаючи їх і неминуче обертаючи на великий трепет Богоматір, яка, щільно загорнувшись у плащ, чує і бачить весь цей жах. Вони оточені безліччю фігур пророків, апостолів, де виділяються Адам і св. Петро, ​​які, як вважають, зображені там: перший як зачинатель роду людського, другий же як засновник християнської релігії. Під Христом великолепнейший св. Варфоломій, що показує зідрану з нього шкіру. Там же рівним чином оголена фігура св. Лаврентія, а поверх того незліченну безліч святих мужів і дружин і інших фігур чоловічих і жіночих колом, поруч і віддалік, і всі вони цілували і радіють, удостоївшись вічного блаженства по милості божої і в нагороду за їх діяння. У ніг Христа сім ангелів, описаних євангелістом св. Іоанном, які, сурмлячи в сім труб, закликають на суд, і лики їх так жахливі, що волосся стає дибки у смотрящих на них; в числі інших два ангела, у кожного з яких в руках книга життів; і тут же, за задумом, який не можна не визнати найпрекраснішим, ми бачимо на одній зі сторін сім смертних гріхів, які в обличчі дияволів б'ються і захоплюють в пекло прагнуть до неба душі, зображені в найкрасивіших положеннях і вельми чудесних скороченнях. Не забув він показати світові, як під час воскресіння мертвих останні знову отримують свої кістки і свою плоть з тієї ж землі і як при допомоги інших живих вони підносяться до неба, звідки душі, вже скуштували блаженство, поспішають до них на допомогу; не кажучи навіть про всіх тих численних міркуваннях, які можна вважати необхідними для такого твору, як це, - адже він доклав чимало всяких праць і зусиль, як це, зокрема, особливо ясно позначається в турі Харона, який відчайдушним рухом підганяє веслом скинуті дияволами душі зовсім так, як висловився найулюбленіший їм Данте, коли писав: А біс Харон скликає зграю грішних, Обертаючи погляд, як вугілля в золі, І жене їх, і б'є веслом неспішних.
І уявити собі неможливо різноманітність осіб дияволів, чудовиськ воістину пекельних. У грішниках ж видно і гріх і разом з тим страх вічного засудження. А крім краси незвичайної у творенні цьому видно таке єдність живопису та її виконання, що здається, ніби написано воно в один день, причому такий тонкощі обробки не знайдеш ні в одній мініатюрі, і, по правді кажучи, кількість фігур і приголомшливе велич цього творіння такі, що описати його неможливо, бо воно переповнене усіма можливими людськими пристрастями, та всі вони дивно їм виражені. Справді, зверхників, заздрісників, скупих, сладострастніков і всіх інших їм подібних будь духовно обдарована людина легко мав би розпізнати, бо при їх зображенні дотримані всі належні їм відзнаки як у виразі обличчя, так і в русі і у всіх інших природних їхні особливості: а це, хоча воно щось чудесне і велике, не стало, однак, неможливим для цієї людини, який був завжди спостережливим і мудрим, бачив багато людей і оволодів тим пізнанням мирського досвіду, яка філософи набувають лише шляхом міркування і з книг. Так що людина тямущий і в живописі обізнана бачить приголомшливу силу цього мистецтва і зауважує в цих фігурах думки і пристрасті, яких ніхто, крім нього, ніколи не зображував. Він же знову-таки побачить тут, яким чином досягається різноманітність стількох положень у різних і дивних рухах юнаків, старих, чоловіків і жінок, у яких перед будь-яким глядачем виявляється приголомшлива сила його мистецтва, поєднується з грацією, властивою йому від природи. Тому-то він і хвилює серця всіх непідготовлених, так само як і тих, хто в цьому ремеслі розбирається. Скорочення там здаються рельєфними, узагальнюючи ж їх, він досягає їх м'якості; а тонкість, з якою їм написані ніжні переходи, показує, які воістину повинні бути картини гарного і сьогодення живописця, і одні обриси речей, повернутих їм так, як ніхто інший зробити б не міг, являють нам справжній Суд, справжнє осуд і воскресіння ...
Працював він над завершенням цього творіння вісім років і відкрив його (як мені здається) в 1541 році, в день Різдва, вразивши і здивувавши їм весь Рим, більше того - весь світ; та й я, який перебував у Венеції і відправився в тому році до Риму, щоб його побачити, був ним вражений "
8.4 Фреска Сікстинської капели В«Страшний судВ» (1534-1541)
Папа Климент VII обдумував тему фрескового розписи вівтарної стіни Сікстинської капели, і 1534 він зупинився на темі Страшног...
