би сучасної європейської культури: б е з р е л і г і о з н и й з до е п т і год е з до і і з а м про у т в е р ж д е н н и й р а ц і о н а л і з м.
І в цьому розкритті його найбільша художньо-філософська заслуга. p> зовсім відповідав його думки про географічно чітко окреслених межах культур. У такому випадку постає питання, чому ж сам Шпенглер, будучи представником західної культури, вважав себе вправі описувати інші історичні світи, більш того, давати характеристики їх таємничої і - згідно з його ж теорії - непроникною для нього душі? З цього приводу іронізував ще Томас Манн: "Тільки пан Шпенглер розуміє їх усіх в місці і кожну окремо і так розповідає, так розливається про кожній культурі, що це приносить задоволення ". Переконаність Шпенглера в тому, що тільки людина Заходу в відміну від усіх інших культур призначено розуміння історії, пішов своїм корінням в традицію німецького історицизму ХIХ в. Основоположна ідея історизму - зрозуміти людину з його історичності, тобто мінливості і постійного розвитку, - характерна і для Шпенглера. Не без підстави поет-експресіоніст Г. Бенн (1886-1956), що став після 1933 р. прибічники нацистського "народного оновлення", вважав, що принцип "все тече "- це чисте німецьке пізнання. Тому, "Геракліт - перший німець, Платон - другий, а всі вони - гегельянці ". Ще раніше Ніцше зазначав цю німецьку риску в книзі "По той бік добра і зла": "І сам німець не є, він стає, він "розвивається". Тому "Розвиток" є суто німецькою знахідкою і внеском у величезне царство філософських формул; воно являє собою те домінуюче поняття, яке в союзі з німецьким пивом і німецькою музикою прагне онімечити всю Європу ". Але таке фатальне і неминуче згасання культури має означати, по думці Шпенглера, не прагнення піти від дійсності у світ ілюзій, а героїчне безстрашність, з яким слід зустріти і усвідомити захід нашого світу: "Хто не розуміє, що вже ні хто не змінить цього результату, що потрібно або бажати цього, або взагалі нічого не бажати, що потрібно любити цю долю або зневіритися в житті і майбутньому, хто не відчуває величі, властивою цій активності владних умів, цієї енергії і дисципліни натур, твердих, як метал, цій боротьбі, що ведеться Лєдяєв і абстрактне засобами, хто морочить голову провінційним ідеалізмом і сумує за стилем життя минулих часів, - той повинен відмовитися від того, щоб розуміти історію, переживати історію, творити історію ". При цьому не треба думати, як це часто трапляється, ніби з Шпенглера йде фізична загибель культурно-історичного світу. Він продовжує існувати, але його мешканці не живуть повнокровним духовним життям, а влачат лише чисто біологічне існування. Так неправий чи був Шпенглер, ставлячи під сумнів саме поняття нічим не обмеженого нескінченного розвитку? p> Глава 7
Шпенглера і ПОЛІТИКА
Робота над другим томом "Занепаду Європи", який Шпенглер хотів завершити до весни 1919 р., була перервана у зв'язку з бурхливими подіями в Німеччині, перек...
