ної вдячністю до слави Господа і заслугам самого блаженного і славного мученика Бенігно. Інші ж речі, які як говорили, відбувалися в церкві цього мученика і інших місцях, жодним чином не повинні бути схвалені ». Виниклий культ міг вдарити по авторитету, впливу і гаманцю церкви святого Бенігно і самого єпископа Теобльда. Культ святих, практика їх шанування повинні були знаходитися під повним контролем вищої церковної ієрархії. Варто також відзначити, що на виникнення критики культу святих і увагу до цього явища релігійного життя в каролингский період вплинув розгорнувся знову суперечка про іконопочитання, яке було відновлено в 787 р. на другому Нікейському соборі. Сам Карл Великий активно втрутився в цю суперечку, що було продиктовано і політичними причинами. І виступив імператор саме проти рішень собору. У результаті в Карлових книгах, складених від імені імператора близько 790 р., було видано постанову про те, що слід почитати ікони, а реліквії: «Вони, греки, майже всі своє сподівання і віру покладають на ікони, але ми по - раніше повинні почитати святих в їхніх тілах, а вірніше в останках тіл, або навіть в шатах згідно древній батьківською традиції ». Клавдій, єпископ Туринський (помер в 827 р.) був відкритим противником іконопочитання і боровся з забобонами і шануванням будь-яких реліквій. У своїй їдкою «Апології» він виступає не тільки проти вшанування будь-яких матеріальних елементів культу, а й прямо натякає на те, що сам тато не повинен так звеличуватися віруючими. Він не тільки вказує на неприпустимість прояву язичницьких вірувань, шануванні дерев, каменів, водойм і т. д., але його обурює навіть схиляння перед хрестом, зробленим з дерева. Що ж до святих, то він хоч і не так різко, але все ж говорить про те, що шанування мертвих противно істинної християнської віри, як і шанування ікон: «оскільки, якщо ви напишете на стіні і прикрасили образи Петра і Павла, Юпітера і Сатурна або навіть Меркурія, ці зображення ні боги, ні апостоли, навіть не люди ». Його ідеї безсумнівно були знаменням свого часу. Уніфікація релігійного життя, вимога суворого дотримання канонічних установлень, перехід галльську церкви на новий духовний рівень холодного догматизму вплинули і на ставлення до культу святих, до практики їх вшанування, що зазнали помітні зміни. Святі, їх шанування стають досить буденним явищем, обов'язковою складовою релігійного життя, необхідним елементом кожної парафії. Особливо таке ставлення до них було характерним для короля та громадської еліти. Перетинаючи з якого-небудь справі території держави, король шанує багатими дарами церкви і монастирі всіх авторитетних святих, що зустрічаються по дорозі.
В каролингский період у зв'язку з численними набігами на території Франкського держави норманів, датських піратів, колишніх, до того ж, язичниками, численними руйнуваннями церков в суспільстві помітно посилилися есхатологічні настрої. Ця обставина, а також церковні та культурні перетворення, проведені Карлом Великим, сприяли розвитку усвідомлення такого найважливішого поняття християнства як гріх, що позначилося і на шануванні святих. Незважаючи на це, багато явищ, що спостерігалися і в меровингской період, такі як найрізноманітніші прояви аморальності і аморальності як осіб духовних, так і світських, в тому числі по відношенню до святих, зберігалися і навіть багато в чому посилилися при Каролингах, однак тепер вони придбали дещо іншого забарвлення. Злочини проти церков і монастирів святих...
