відбувалися, але тепер вчинив його переживав, каявся або хоча б робив вигляд, що розкаюється, підтверджуючи це щедрими пожертвуваннями.
Невипадково саме в каролингский період так розвинулося шанування мощів і реліквій. Ставлення до них багато в чому пояснює і зміни, що відбувалися в релігійній свідомості людей цього періоду, причиною яких стала і церковна політика, що проводилася Каролингами, соціально-економічні та культурні процеси відбувалися у Франкської державі. Ставлення до святих і їх реліквій?? М набуває вже характерний для розвиненого середньовіччя речовинний характер. Реліквії стають обов'язковими талісманами в повсякденному житті, необхідним матеріальним втіленням святих заступників. Особливо таке ставлення до них було характерним для короля та громадської еліти.
Розвиток і збільшення кількості присвячених різним святим свят, вимоги регулярно молитися і відвідувати служби, в тому числі присвячені святим, і дотримуватися посту, введені Карлом Великим, також сприяли виробленню у віруючих певних установок, поділу функцій в їх повсякденному релігійній практиці. Це повною мірою відносилося і до практики шанування святих, що виражалася, насамперед, в шануванні їх реліквій.
Таким чином, ставлення до божественного античної та варварської культури, із змішення яких народилася культура середньовічної Франції, позначилося на трансформації релігійної свідомості вже в каролингский період її історії.
Висновок
У рамках даної роботи ми, відповідно до мети нашого дослідження, спробували виявити основні зміни в розвитку культу святих у Франкської державі. Аналіз різних джерел меровингского і каролингского періодів свідчить про те, що склад шанованих святих, розвиток їхнього культу, практика їх вшанування, ставлення до цього явища багато в чому було пов'язане з соціально-політичним, економічним і культурним розвитком Франкської держави. Саме в цьому контексті ми спробували простежити еволюцію культу святих у період Меровінгського і Каролингского держави.
На прикладі розгляду особистості святого Мартіна Турського, його діяльності, а також шанування його Сульпіцій Північчю, відносини останнього до святого ми спробували представити специфіку розвитку галльського культу святих, відзначити особливості християнізації Галлії та розвитку в ній чернецтва. Була виявлена ??спадкоємність галльську «культурою святості» з східної чернечої традицією, показана складність і суперечливість у сприйнятті християнства носіями античної культури, зокрема гало-римської аристократією.
У другому розділі даної роботи ми, в першу чергу грунтуючись на творах Григорія Турського, а також постановах меровингских королів виявили і провели аналіз різних аспектів меровингского культу святих у контексті загального розвитку держави. Були зроблені наступні основні висновки:
перше, склад шанованих в меровингской державі святих був досить широкий. Типізація святих була досить розмитою, що було обумовлено відсутністю в даний період регламентації шанування святих. У зв'язку з особливою роллю єпископату в галльську церкви формується специфічний і характерний для Галлії тип святого єпископа, утілював у своєму образі гармонію vita aсtiva і vita contemplativa.
друге, політика, що проводилася меровингской королями щодо церк...
