капитулярии 816 р. забороняє всі забобони: «Божевільні запалюють свічки у дерев, каменів і джерел». Ще собор Боніфація 743 р., про який ми згадували вище, серед забороняються суворий згадує «язичницькі жертви мертвим». У переліку суворий, що додавалися до рукопису діянь цього собору, про культ мертвих йдеться стосовно до культу святих: «про те, що вони собі роблять святими яких завгодно мертвих». Вже під час цього собору отримує розвиток основна тенденція критики, а точніше вимога впорядкування шанування святих, яка при Карлі Великому розвинулася в повній мірі в контексті проведених їм церковних перетворень. Франкфуртський собор 794 р. постановляє «Та не шануються і не призиваються нові святі, так не споруджуються по дорогах їх каплиці; але ті тільки повинні шануватися в церкви, які обрані достовірністю мучеництва і заслугою життя ». Аахенский собор 789 р. відновлює постанову: «Та не шануються помилкові імена мучеників і сумнівні каплиці святих». Капітулярій 801 р. передбачає триваючим процес набуття нових угодників. Допущення нових культів обумовлено згодою церковної влади: «Про церквах чи святих, недавно без дозволу придбаних, якщо єпископ не схвалить, так не шануються». В основному, критика спрямовується саме на шанування тих святих, ім'я яких може бути навіть невідомо, але якщо мощі нема кого святого нехай навіть невідомого були привезені з Риму, навіть просто з Італії, то це вже було запорукою святості і не тільки для простих людей, але навіть для кліриків, для ченців авторитетних монастирів. Саме проти такого вшанування святих була спрямована критика єпископа Амулия Ліонського в середині IX століття. Його лист до єпископа Теобальдо Лангрскому є цінним джерелом, що дає яскраве уявлення про рядовий практиці шанування святих у каролингских державі та ставленні до цього служителів церкви. У своєму листі Амулий дає настанови своєму другові єпископу у зв'язку з занепокоєнням останнього, яке було викликано тим, що в церкві святого Бенігно в Діжоні, а також у багатьох інших церквах, що знаходяться в цій області під юрисдикцією Теобальда, розвинувся культ невідомого святого на абсолютно сумнівних підставах. Два ченці згаданої церкви повернулися з Італії і привезли кістки якогось мученика, які їм вдалося дістати, і як пише Амулий «... з вражаючою нахабством сказали, що вони навіть забули ім'я цього святого». Після цього в церкві нібито постійно стали відбуватися дива, туди приходило безліч людей, особливо жінок, культ поширився по всій місцевості. У наявності ті ж явища, що мали місце в меровингской державі. Релігійність маси населення мало змінилася, проте сильно змінилося ставлення до таких явищ служителів церкви. Амулий всіляко засуджує подібні явища і між іншим спирається на авторитет святого Мартіна, згадуючи історію з житія написаного Сульпіцій Північчю про те, як Мартін викрив лжемученіка, чиї останки почитав народ. Однак тут же Амулий висловлює характерне думка: «ми (єпископи - прим. Автора) не можемо знати про те, що тіла яких благочестивих і святих людей багато років лежали в могилі серед поля або в затишному куточку церкви, якщо це не проявляється через належне одкровення. Згідно апостольському і євангельським авторитету і благочестивим прикладам святих отців церкви цей процес повинен бути віддалений від народу і проводитися в належній манері ... ». А далі Амулий відкрито і прямо вказує, що якщо в церкві стали відбуватися численні чудеса, то вони «... повинні бути приписані з усією радістю, пошаною і належ...
