х Гітлера знищити єврейський народ чи у вимогах покінчити з "ворогами народу" в СРСР) або непрямий і замаскований (наприклад, у загрозливій символіці гестапівською форменого одягу або в радянському "звичаї" називати вулиці і площі іменами вбивць, Каляєва, наприклад). У багатьох часах культ вбивства і культ смерті нерозлучні, а в нашій історії обидва вони досягли піку в роки Великого терору та Великої Вітчизняної війни. Заклики до масовій самопожертві, по суті до самогубства, під час військових дій і відповідна практика є пряме вираження культу смерті. p align="justify"> Ставлення до вбивства і смерті, особливо практику насильницького позбавлення життя при тоталітарних режимах, неодноразово позначали в літературі як повернення до епохи первісної дикості. У своїй лекції "Ми і смерть" 3. Фрейд казав, що стародавня людина до смерті іншого, чужака, ворога ставився в корені інакше, ніж до власної. Смерті іншого він бажав досягти, він був пристрасним істотою, лютим і підступним, як звір, і ніякої інстинкт не перешкоджав йому вбивати і розривати на куски істота своєї ж породи. Він вбивав охоче і не відав сумнівів, і давня історія являє собою в сущнос ти низку геноцидів. Неясне відчуття провини, спочатку властиве людству, в багатьох релігіях втілилося в визнання споконвічній винності, первородного гріха, являє собою, по всій видимості, пам'ять про злочин, за який несуть відповідальність первісні люди. Цим злочином було вбивство, а оскільки первородний гріх був виною перед Богом-Отцем, значить, найпервісніших злочином людства було, очевидно, умертвіння прабатька кочующім плем'ям первісних людей, в пам'яті яких образ вбитого пізніше перетворився на божество. p align="justify"> Зрозуміло, це гіпотеза і не більше того, яку, до речі, можна віднести в основному до народів, пізніше прийняв християнство. Саме християнство стало розглядати життя тільки в якості підготовки до смерті, позбавивши життя того, що ми перш за все в ній цінуємо, але, втім, ця спроба провалилася. Якщо життя є лише пролог до смерті, то саме остання набуває першочергового значення і служба їй вельми похвальна, а це переконливо довели ГУЛАГ і гестапо а також всі некрофіли, в тому числі вбивці. p align="justify"> Вбивство, як я намагався довести, виконувало і виконує в суспільстві найрізноманітніші функції, вчиняється з різних причин і приводів. З найдавніших часів на світі існувало безліч народів і племен, представники яких вбивали, але вельми сумнівно, щоб у кожному з них насильно позбавляли життя прародителя або главу роду. 3. Фрейд не вказує, який з них він має на увазі, а в цілому зводити цю проблему до одного тільки умертвіння прабатька немає жодних підстав. Отже, відношення до вбивства як до однієї з причин смерті неравнозначно вини перед Богом-Отцем, якщо, зрозуміло, така вина взагалі існує. Але не можна не погодитися з 3. Фрейдом, що у нас немає ніякого інстинктивного відрази перед пролиттям крові. Ми дійсно нащадки нескінченно довгої низки поколінь убивць. Я думаю, що заклик "Не вбивай" відноситься до числа фундаментальних і найдавніших саме тому, що пристрасть до вбивства у нас в крові, а значить, дана вимога народжене гострою необхідністю. p align="justify"> Несвідоме більше відкидає смерть, ніж свідомість. Вбивство ж в однаковій мірі сприймають обидві ці сфери психіки, і не випадково у фантазіях і сновидіннях перед нами проносяться образи, сцени і символи не тільки смерті, але і вбивства. Якщо це було у сні, то вранці ми повністю забуваємо про це, витісняючи зі свідомості, або (і) ставимося до них, як до тієї нереальності, яка не має нічого спільного з нашим реальним життям. Принаймні ніякої власної провини не відчуваємо (або відчуваємо дуже рідко), що абсолютно справедливо, бо це є тяжкий спадок, який дістався від далеких предків, яке завжди буде супроводжувати людини. Але нерідко фантазії і сновидіння, актуалізуючи наші таємні потреби, передують цілком реальним вбивств. Це можна розцінювати як провокуючий шепіт нескінченному ланцюгу предків, навічно впровадили в нашу кров вбивство, але не можна забувати, що випробовував такі бачення людина має справу з дійсними своїми сьогоднішніми ворогами. p align="justify"> У згаданій лекції 3. Фрейд стверджував, що в глибині душі ми не віримо у власну смерть, але це, звичайно, перебільшення, оскільки безліч розсудливих людей цілком усвідомлюють свою природну смерть. Точно так само одні люди без вагань допускають, що можуть стати жертвою насильства, інші виключають це чи взагалі не замислюються над подібними речами. У результаті перші виявляють необхідну обережність і набагато рідше піддаються агресії, ніж другі. Звичайно, в житті нерідко має місце те, що називається випадковістю і тому самі обачні можуть бути об'єктом нападу. p align="justify"> Ми дуже часто вбиваємо своїх ворогів. Але не ножем або сокирою, а тільки, на щастя, мовою, насилаючи на них всякі напасті і хвороби, обсипаючи їх прокльонами і погрозами. Це і є один з доказів того, що вбивство в...
