p> У Індії розум починає вже мріяти. Це країна неприборканого уяви, що не визнає ні перешкод, ні правил. У формах життя панує відоме різноманітність, касти, але ці касти засновані не на особистих особливостях, а на поділі занять. Тому й тут немає свободи, так як положення людини залежить від чисто зовнішніх обставин. Тієї незалежності, того В«у-себе-самогоВ» буття, яке становить сутність свободи, розум ще не досяг. На сцені люди, але немає суб'єктів; ми бачимо лише форми, категорії, розряди (касти), але не бачимо окремих людей. Природа панує, як і в Китаї, але світло самосвідомості ще не засмагати.
Розум переселяється в Ассиро-Вавілонію, Фінікію, Персію, нарешті, в Єгипет. В«Тут відбулося з'єднання вавилоно-ассірійського сенсуалізму і фінікійської-єврейського спіритуалізму В». Простіше: розум зрозумів вже, що він дух, але все ще перебуває в Залежно від матерії. Це обтяжує його; В«неспокійно хвилюючисьВ», він прагне вирватися з пут матерії, але поки його спроби марні. Символ Єгипту - сфінкс: людська голова (розум) дивиться з звіриного тіла. Це з'єднання непоєднуваного. Це загадка. Але розгадати її вдалося не Єгипту: він так-таки й не дізнався, в кому ж розум може проявити свою духовність у всій її повноті, в кому або в чому може здійснити він свою свободу. Дивлячись на сфінкса, на це потворне з'єднання вищої духовності і грубої матерії, Едіп, грек, сказав: В«ЛюдинаВ». Чудовисько кинулося в море: розум знайшов собі місце. p> Тому-то з Греції В«ми вперше відчуваємо. себе вдомаВ». Тут на сцені суб'єкти, індивідууми; тут дух усвідомив свою індивідуальність, свою особливість, окремість від матерії, але дивно: щоб зрозуміти, щоб зобразити себе, він все ще черпає матеріал з природи. Це юність людства, період, так би мовити, людської чуттєвості в широкому сенсі слова. Грек недостатньо В«духовнийВ»: йому все треба бачити, відчувати, відчувати. Вища вираз його діяльності - мистецтво, але й воно занадто матеріально, занадто тілесно. Самий індивідуалізм грецького життя занадто різкий і незграбний: розум як би розділився на тисячі шматків і частин; одна частина бореться з іншою, і розум не здатний охопити себе цілком. Розрізнені в грецькому світі індивідуальності потребують хоча б під зовнішньому об'єднанні.
Це об'єднання дано Римом. Принцип Риму - В«абстрактна універсальністьВ», Рим прагне накласти узи на моральні індивідууми,/зібрати всі народи в одне всесвітнє держава, усіх богів - в один пантеон. Він боровся проти крайнощів грецького індивідуалізму і партикуляризму, його ідеал - абстрактне, загальне і разом з тим глибоко практичне. Сама релігія Риму - релігія доцільності перш за все. Але, накладаючи узи на моральні індивідууми, приносячи в жертву зміст особистості і саму особистість кумиру загальності, Рим постійно зустрічав протидія. У його розрізнених, хоча і підлеглих одному принципом частинах іноді не було духовного єднання. Тільки імперія, деспотизм цезарів дав цьому величезного ...
