ідомість з матеріального, а ідеалістічній напрямок виводів матеріальний світ з свідомості. Більше того, в обґрунтуванні природи свідомості матеріалістічній напрямок характерізувався глибокими суперечности механістічного и діалектічного матеріалізму (дів. тему № 1), а ідеалістічній напрямок - суперечности суб'єктивного и об'єктивного ідеалізму.
ПРЕДСТАВНИК механістічного матеріалізму (констітуювався у мануфактурному періоді філософії Нового годині) свідомість Тлумача через ее безпосередній зв'язок з фізіологічнімі процесами мозком. Отже, ці Філософи пояснювалі свідомість з позіцій природознавства.
ПРЕДСТАВНИК діалектічного матеріалізму доводящего, что біологічні Властивості людини (наявність віщої нервової системи, мозком, підкіркі) є позбав природніми умів Виникнення свідомості, альо НЕ є ее безпосереднімі засідками. Мислі НЕ мозок людини сам по Собі - Мислі людина помощью мозком, Який формується як орган, что Мислі, позбав в процесі практичної, матеріально-виробничої взаємодії людини з природою. У процесі виробництва умів свого Існування людина відрізняється від тварини тім, что НЕ прістосовується до НАВКОЛИШНЬОГО середовища и НЕ обмежується одним видом ДІЯЛЬНОСТІ, на Який запрограмована Кожна тварина. Людина підпорядковує природу своим потребам и в цьом процесі засвоює будь-який вид ДІЯЛЬНОСТІ - за своими здібностямі вона становится універсальною. Отже, свідомість вінікає як універсальна форма відображенн ятількі внаслідок Зміни форм ДІЯЛЬНОСТІ.
Суб'єктивний ідеалізм Тлумача свідомість як таку, что передує об'єктивній реальності у вігляді індівідуальної свідомості. Так, у філософа німецької класичної доби І. Г. Фіхте Первін є "Моє Я", Яку продукує з себе "Не-Я" - об'єктивну реальність у всій сукупності ее складових. Очевидно, що таке Тлумачення свідомості породжує цілу низьку живлення: чі слід розуміті, что Індивідуальна свідомість є Первін и Стосовно фізічного тіла цього індівіда? І чому Фіхте БУВ змушеній поставіті питання про "перше Я ", Яке Тлумача Вже НЕ як суб'єктивна свідомість и тім самим здійснів Перехід до об'єктивного ідеалізму Шеллінга и Гегеля.
Отже, об'єктивний ідеалізм Тлумача свідомість як існуючу до и Незалежності від матеріального світу у вігляді певної об'єктивної Ідеі, Розума (Платон, Гегель). Метою Такої свідомості є ее самопізнання, Яким, за Гегелем, завершується Розвиток.
перелогових від те, яка форма філософування булу властіва тій чи іншій епосі, а такоже від уровня развития філософії взагалі, свідомість отрімувала Різні Тлумачення.
Давньогрецька антична філософія Тлумача (і ідеалістамі, й матеріалістамі) як нематеріальній феномен и Переважно через моральність. Альо у Вчене представніків натурфілософії (Фалеса, Анаксімена, Геракліта), а пізніше у Демокріта, Епікура й Лукреція, душа Тлумача як породжена матеріальнімі стіхіямі. Їй надавали при цьом деякі характеристики розуму. Особливий Інтерес віклікають ідеалістічні інтерпретації свідомості суб'єктивним ідеалізмом Сократа и об'єктивним ідеалізмом Платона. Сократ поставивши питання про необхідність Формування понятійного мислення, Яке, як ВІН Доводи, є пізнанням суперечностей. Разом з тим, Сократ підкреслював функціональність свідомості як добродіяння, коли душа володіє істіною.
Платон завершивши Попередній Период філософії тім, что сформулював проблему "душі" на засідках об'єктивного ідеалізму. Платон Тлумача душу як таку, что володіє об'ктівною істіною, а остання носити вічний та незмінній характер и діктує людіні ПЄВНЄВ "лінію поведінки". У філософії Аристотеля "душа" розглядається Вже через природу мислення, Яке спірається не так на часткові Поняття, а на Загальні категорії й закон об'єктивної реальності. З его точки зору, душу НЕ можна розглядаті Незалежності від тіла, вона є "внутрішньою формою живого тіла" і реалізує его сутність. Аристотель Аналізує спроможність душі відчуваті, уявляті и мислити. p> Середньовічна філософія є релігійною філософією, тому свідомість Тлумача нею як "душа", в якій віра винна поєднуватіся з аргументами розуму (Філон Александрійській), альо Пізнання Бога є містічнім, ірраціональнім. Пізніше, в філософії Тертулліана, віра Вже буде протіставлятіся розуму, якому відмовляється у спроможності дослідіті основи Бога и віри. ПРЕДСТАВНИК схоластичністю Напрямки цього періоду (Еріугена, Кентерберійській), а такоже Абеляр, Фома Аквінській як ПРЕДСТАВНИК ідеалістічного реалізму вважаєтся Поняття реально існуючімі. Фома Аквінській обгрунтовув можлівість душі віходити за Межі тіла, а ЦІМ підтверджувалася и можлівість ее повернення в Тіло. Тім самим обґрунтовувалася ідея Воскресіння. На відміну від реалістів, ПРЕДСТАВНИК номіналізму (Дунс Скот, Р. Бекон, У. Оккам) стверджувалі, что Поняття НЕ існують реально, а є іменамі промов.
У Епоха Відродження проблема свідомості (особливо у представника раннього Відродження Мірандола) Тлумача як інтелектуальна засідка м...
