огутнього потоку творчості, Який притаманний людіні. В "Трактаті про безсмертя душі "філософ Помпанацці ставити проблему розумності душі в хрістіанському звучанні. У філософії М. Кузанського и Дж. Бруно розум отрімує Нові значення. Кузанській стверджував, что діалектічнім є позбав тієї розум, Який спроможній пізнаті Бога. За Бруно, можна Говорити про Світову душу як здатність матерії утворюваті будь-які форми. ВІН Тлумача душу як таку властівість світу, яка сходити до Міслячого духу. А Світова душа, за Бруно, знаходится НЕ поза межами світу, а в ньом самому як его власна внутрішня форма.
Філософія Нового годині розвівається у тотожності з науковим пізнанням. Це спричинило Особливості у тлумаченні природи свідомості. Оскількі наука Нового годині базується на досвіді ту експеріменті, то більшість філософів цього годині Прокуратура: з незалежності розуму від віри и науки від релігії. Іх (починаючі від Галілея и Продовжуючи Декартом, Ф. Беконом, Лейбніцем, Спінозою) Захоплення переміщуються в теорію Пізнання, логіку та методологію науки. Це означає, что свідомість Вперше становится предметом наукового Пізнання. Так, Ф. Бекон пише "Новий Органон", у якому піднімає на Новий Рівень проблеми логікі и виводу Чотири ідолі пізання; Т. Гоббс розріває свідомість между емпірізмом та раціоналізмом и того закладає основи дуалізму; Д. Локк виводу свідомість з чуттєвості и стверджує: "немає Нічого в розумі, чого б Не було у відчутті ". Р. Декарт Викладає свою Концепції рівнів Пізнання в работе "Міркування про метод"; в об'єктивному ідеалізмі Лейбніца ідеальне Тлумача як Духовність, что притаманна монадам, Які є основами світу. Лейбніц розрізняє монади, Яким властіва позбав перцепція (пасивне и неусвідомлене сприйняттів), и Монаду-душі, Яким властіва аперцепція (наділені свідомістю). Особливе значення для Подальшого розвітку філософії має Концепція Спінозі про ідеальне, Яку Тлумача як атрибут - невід'ємна властівість субстанції.
Філософи Французького Просвітніцтва (Вольтер, Ш. Монтеск'є, Ж.-Ж. Руссо, Д'Аламбер, Д. Дідро, П. Гольбах, Ж. Ламетрі, Е. Кондільяк, К. Гельвецій) залішаються механіцістамі в тлумаченні Походження свідомості. Альо внаслідок того, что філософія цього періоду характерізується спрямованістю на Вирішення СОЦІАЛЬНИХ проблем, свідомість розглядається на Рівні співвідношення суспільного буття и суспільної свідомості. Звідсі вінікла антіномія: з одного боку, стверджувалі Філософи цього годині, Обставини породжують "точки зору" о з Іншого - точки зору вплівають на матеріальний світ. Розв'язання цієї суперечності з позіцій механістічного матеріалізму Було неможливим.
Отже, в наступній - Німецькій класічній - філософії (І. Кант, І.. Фіхте, Ф. Шеллінг, Г. Гегель) проблема свідомості й сама свідомість становится предметом ідеалістічного Тлумачення. Альо Такі інтерпретації свідомості та мислення малі величезне значення для Пізнання їх універсальної природи, Аджея Тільки ідеалізм, особливо в его об'єктивній ФОРМІ, спроможній обгрунтувати природу мислення через Універсальні Закон і категорії. Діалектичний матеріалізм (К. Маркс, Ф. Енгельс) Вивів матеріалістічні Підстави Походження свідомості, використан теоретичні засади ідеалістічніх систем попередніків.
Предметно-практичні засади Виникнення свідомості.
Розглядаючі одного питання, студентам пільг в зрозуміті, что феномен свідомості безпосередно пов'язаний з такою властівістю матерії як відображення. Альо свідомість Виступає соціальною формою відображення. Тому свідомість є ключовими Поняття філософії, соціології та психології и візначає Людський спроможність ідеального відтворення реальності, а такоже Механізми та форма такого відтворення. Оскількі ж людина має історичне Походження, то й феномен свідомості может адекватно розумітіся в контексті розвітку матеріального світу взагалі. Тому видатний філософ Нового годині Б. Спіноза візначав свідомість як атрибут субстанції, тоб як необхідну, суттєву та невід'ємну властівість матерії. Отже, у своєму розвітку матеріальний світ закономірно досягає Такої форми самовідображення, Якою є свідомість. Тому ідеальне и є суб'єктивним чином об'єктивної реальності, відображенням зовнішнього світу у формах ДІЯЛЬНОСТІ, свідомості и Волі людини. Свідомість Ніколи НЕ может буті чімось іншім, як усвідомленім буттям, а буття людей є реальний процес їхнього життя. У цьом розумінні НЕ свідомість візначає буття, а буття візначає свідомість. Наші Відчуття, наша свідомість є позбав чином зовнішнього світу, а відображення НЕ может існуваті без відображуваного, альо відображуване існує Незалежності від того, что відображає. Що являє собою відображення? Як всезагальна властівість матеріальніх об'єктів, відображення є зміною, реакцією, зліпком будь Якого предмету, або Явища, Які взаємодіють з іншімі предметами чг Явища. Ця Реакція всегда находится у певній відповідності або подібності з тією чг іншою стороною предмета, Який Дії на І...
