ть один за одним. Настає Реформація і примирення протиріч: церква зливається з державою, особистість примиряється з ним.
Цією своєї тріадою, цим рухом протиріч Гегель пояснює всю історію як в частинах, так і в загальному. Треба погодитися, що у нього виходить дуже струнка картина життя людства. Історія витягнута в одну лінію, все служить одній цілі, всюди панування непорушного логічного закону. Але разом з тим очевидно, що так розглядати історію не можна: пояснення Гегеля довільно, він бере тільки ті нації, які йому потрібні і на стільки часу, на скільки це йому потрібно, а потім спокійнісінько відкидає їх. Про багатьох народах він зовсім не говорить. Для нього, наприклад, не існує ні Візантії, ні слов'янства. В«Тоді як, - каже Н. І. Карєєв, - історія представляє з себе протягом багатьом паралельних річок, в Гегеля тільки одна ріка В», їм самим вигадана.
Але критикувати Гегеля тут не місце. Запитаємо краще себе, який сенс його філософії історії? У ній, очевидно, панують дві ідеї - ідея розвитку та ідея абсолютної безцінність особистої людського життя. Перша зближує філософію Гегеля з філософським рухом XIX століття взагалі, друга робить її НЕ особливо симпатичною, чисто фаталістичної. Всі частини, всі періоди історії Гегель представляє взаємно солідарними, взаємно один одного доповнюють. У нього немає нічого зайвого, випадкового, довільного: все строго логічно і все безумовно необхідно. Кожна розглянута епоха є необхідна стадія розвитку розуму. Ця стадія передбачає відомі політичні та громадські форми, відомі звичаї, вірування, переконання. Стадія проходить і забирає за собою всі обумовлене нею. На її місце є інша, логічно необхідно яка випливає з першої. І так далі. Як оптиміст, Гегель все розвиток людства об'єднує під принципом прогресу у свідомості свободи, в поширенні цієї свободи на всіх. Зрештою кожен вільний, кожен усвідомлює свою свободу. Чи досягло людство такого стану? Хоча Гегель і говорить іноді, що процес розвитку розуму нескінченний, проте на поставлене питання він відповідав ствердно. Отже, далі нікуди йти і абсолютно рацію гегеліанци, запитуючи себе: В«Що робити далі абсолютного розуму, раз він пізнав себе у філософії Гегеля? В»Ця філософія як для її автора, так і для його учнів була завершенням усього розумового руху людства. Принципи всіх колишніх систем як знищені моменти містяться в гегелівської філософії, розвитку далі, до вищого - ні. Проводячи у своїх творах ідею еволюції, трансформізму, Гегель, повторюємо, йшов рука об руку не тільки з філософським, а й науковим плином XIX століття. Ставлячи цієї еволюції точку, він здійснив, звичайно, грубу помилку, але і ця помилка характерна для нього і може бути зрозуміла лише з даних про його особисте життя, тобто з його біографії. Варто тільки запитати себе, яку масу самовдоволення, самовпевненості треба мати у себе на душі, щоб проголосити себе завершителем того розумового руху, яке тривало цілі тисячоліття; яким треба бути педантом...
