і доктринером, щоб наперекір фактам живого життя, наперекір загальної незадоволеності визнати безплідними і непотрібними зусилля людей до щастя і справедливості? Гегель або не бачив цього, або не хотів бачити; його приватне настрій знову вторглося в систему і з точки зору трансформізму круто повернуло її на точку зору абсолютного, вже досягнутого досконалості.
Вже одним своїм твердженням, що далі нікуди йти, Гегель простягав руку реакції. Але ще ближче підходив він до неї своєю зневагою до особистості, своїм оптимізмом, своїм фаталістичним світоглядом. Насправді, розглядаючи філософію історії в її цілому, ми бачимо, що Гегель абсолютно ігнорує приватне творче розпочато в житті. Все потрібно, все корисно, все добре не тому, що воно служить людському щастю, а самосвідомості розуму. У гегелівської історії ми не бачимо ні націй, ні людей; перед нами розум, абсолютний початок життя і її абсолютний вміст. Люди - засіб; розум користується ними для своїх цілей і з хитрістю експлуатує їх страждання. Перед гегелівським розумом на початку його історичного терени відкривається невідома таємнича країна, яку він у що б то не стало повинен вивчити і дослідити. Але сам він у цю країну не йде, а відправляє туди людей, цілі племена і народи. Дослідити таємничу область справа нелегка і небезпечна: це свого роду Меотійське болото, де нічого не варто загубитися серед лісів, непрохідних драговин, трясовин і т.д. Хитрий розум як ніби знає це і вживає на користь собі людські пристрасті. Він збуджує честолюбство, прагнення до слави, всі інші почуття, аби спонукати смертних до важкого і небезпечної подорожі. Яке йому діло, чому йде людина в цю таємничу країну. Через слави, або від відчаю? Важливо одне - досягнення мети, важливо, щоб яким би то не було шляхом сміливі піонери принесли звістку, а перенесені ними труднощі стають виключно на їх особистий рахунок. Не біда, якщо багато загинуть навіть: ці жертви потрібні. Така в конкретному образі точка зору Гегеля та її розуму на людське життя і людську щастя. Людина - засіб на всьому шляху розвитку історії. p> Що ж таке людські ідеали? Для Гегеля ніяких людських ідеалів НЕ існує. Він заперечує їх безумовно. Цінність людського життя відносна, а не абсолютна. Абсолютну цінність, тобто таку, якої всі має служити, має лише ідея. Ідея ця, розглянута як істота, пройнята єзуїтській мораллю, дивним самовдоволенням і навіть жорстокістю. Треба погодитися, що, малюючи свій портрет, Гегель аж ніяк не прикрашав його. p> Тепер вже зв'язок гегелівського вчення з реакцією очевидна Реакція у суспільному житті, де б і за яких би обставин вона не відбувалася, завжди своїм вихідним пунктом має зневага до особистого творчого початку в житті. Тільки це приватне початок і створює ідеали, тільки воно і обумовлює рух вперед. Прогресу в природі ніякого немає, прогрес - це наше власне поняття, наше власне прагнення, внесене в життя природи. Коли ми говоримо, що таке-то явище прогресивно, ми тим самим кажемо, що воно ...
