тво, так званні Серйозна музика і вісокоінтелектуальну літературу.
Народна культура створюється анонімнімі Творця, что НЕ мают професійної підготовкі. Вона Включає міфи, легенди, оповіді, епос, казки, пісні и танці. Фольклор ще одне назва народної творчості, ВІН пов'язаний з традіціямі даного місця и глибоко демократичний, оскількі в его створенні беруть доля всі охочі.
Що ж до феномена масової культури, то явіще це настолько багатогранності, спірне и суперечліве, что дати вічерпну характеристики не представляється можливіть, того торкнемося лишь Деяк сторон.
Термін «масова культура» увійшов до обігу безпосередно после Другої Світової Війни. Введень американском соціологамі (Д.Макдональдом и ін.), ВІН Незабаром БУВ чинний и Європейськими вченими. На перший погляд, здавай б, Зміст его достаточно ясний. Альо насправді уявлення про Зміст Поняття «масова культура» й достатньо суперечліве, и у соціологів немає єдиної точки зору. Це походити від Відмінності поглядів як на характер справжньої культури, так на здібність або нездатність до ее сприйняттів. У зв'язку з ЦІМ вінікає ряд харчуванні: чі тотожні Поняття масова и популярна культура і як розуміті «масова культура»? Як творчість мас або як продукція для мас?
Серед чисельного концепцій можна віділіті дві підході, два напрями: апологетична и критично.
Найпошіренішім є перший ПІДХІД - сцієнтічне, натуралістічне розуміння масової культури як культури повсякдення життя, віроблюваного для сприйняттів масів свідомістю и представленої Перш за все засобими масової комунікації. Прихильники такого апологетична підходу (Шилз, Уайт и ін.) Розглядають масів культуру в цілому як задовільну форму демократизації сучасного Суспільства (відповідно до зростання життєвого уровня, освіти і т.д.).
У виразі «масова культура» містіться по суті дві Поняття: «масовість», тобто степень Розповсюдження продукту, і культура, тобто характер продукту. Масової культура є як по місцю (ее споживач - це «все люди», Незалежності від місця мешкання, в граничному випадка - всі члени Суспільства), так и в часі (виробництво масової культури здійснюється постійно, день за днем).
Цім оптімістічнім подивимось протистоять Різні Концепції критичного характеру, пов'язаного з проблемами масового Суспільства, коріння которого идет ще від Токвіля, Шпенглера, а потім Адорно, Фромма и ін. В рамках цього підходу масова культура розглядається як вирази велічезної концентрації Політичної и соціально-економічної власти в руках правлячіх еліт, як граничний вирази духовної несвободи, стандартизації и уніфікації особини, як засіб ее відчуження.
Аналізуючі Такі явіща як «Масове суспільство» и «масова людина», Іспанський соціолог Ортега-і-Гассет у работе «Повстання мас» (матеріалом Йому послужило європейське суспільство в тривожно пору свого Існування - 20-е роки ХХ ст.) показавши, что «масова людина» - це новий тип людини, что веде Особливий вид «масового Існування». Для людини масі характерне удовольствие от ідентічності з іншімі людьми, від збігу своих бажань, Ідей, смаків, способів буття Із загальновізнанімі зразки.
Причем тип знеособленості «масового» Існування характерних практично для будь-которого суспільного класу. Если у минуле висока культура виявляв Надбання Вищих суспільних класів, для мас вона булу недоступна з індівідуальніх, а з СОЦІАЛЬНИХ причин, то в масовому суспільстві рівень культури в цілому НЕ поклади від СОЦІАЛЬНОГО положення. Найбагатша и політично вплівова людина может віявітіся культурною нікчемністю, І, навпаки, носій самобутньої вісокої культури - жити На межі бідності.
Один З першого дослідніків масової культури К.Грінберг, розглядаючі культурну продукцію, призначеня для масового споживання, характерізує ее як ??предмет торгівлі. І оскількі масова культура Це не творчість, а виробництво, то вона легко підкоряється шаблонізації. Достатньо звернута до сюжетів багатьох голлівудськіх фільмів. Витворилася мистецтва народжуються творцем в одному екземплярі, будь то картина, скульптура, фільм або пісня, а продукти масової культури Сходячих з конвейєра як джинси.
Деякі західні теоретики віражають сумніві в правільності вживанию слова як «масова», так и «культура», вважаючі масів культуру псевдокультури, и не культурою мас, а продукцією для мас. Много дослідніків наголошують НЕ тіль?? і на низьких художньому и Естетичне Рівні цієї продукції, альо звертають Рамус и на соціальні Функції масової культури, вважаючі, что вона культівує и заохочує нізовінні інстинкти людини, пасівність, інертно-спожівацьке відношення до культурного продукту.
даже Зб.Бжезинський візнавав, что «масова культура» США з ее елементами вульгарності и порнографії, представляет Серйозна Небезпека НЕ ??толь...
