тирі мали тарханні грамоти. Духовенство було наділене судовими привілеями. Крім того, у розпорядженні єпископату знаходився значний штат військових слуг - бояр і дітей боярських. Особливо багато васалів знаходилося при дворі московського митрополита; для управління митрополією існував особливий апарат.
Але, на відміну від удільних князів, вищі православні ієрархи претендували на політичну перевагу над російськими монархами (продовжувала розвиватися ідея Йосипа Волоцький: якщо влада дається богом, значить духовна влада вище світської).
Н.І. Костомаров запропонував ще одну причину, що спонукала царську владу почати дії, спрямовані проти церкви. Церква, використовуючи своє релігійно-ідеологічний вплив на маси, легко могла залучити на свій бік народ. І якби церква надумала протидіяти царю і воззвала до народу, то царської влади важко було б з нею боротися.
Природно царська влада прагнула захистити себе від такого суперника. Тому можна припустити, що однією з цілей опричнини стало - зломити опір церковного керівництва єдиновладним устремлінням монарха.
У роки опричнини стало особливо помітним поділ духовенства на дві частини, критерієм цього поділу стали землевладельческие інтереси. До першої групи належали вищі церковні ієрархи, землі, що належали митрополичої кафедрі і єпископіях, були отримані ними ще в попередні століття, тобто були невідчужуваними (це правило було підтверджено Стоглавом). До другої групи відносилося монастирське духовенство. Доходи, а відповідно і благополуччя монастирів залежало від державних пожалувань і багато в чому обумовлювалося вкладами вотчинників. Таким чином, процвітання монастирів більшою мірою залежало від світської влади, ніж від церковної.
Використовуючи різниця інтересів двох груп духовенства, Іван IV вирішив залучити на свою сторону монастирі-вотчинники. Мета цієї акції полягала в наступному: позбавити вищих церковних ієрархів підтримки з боку середнього (монастирського) духовенства. Всупереч рішенням Стоглавого Собору про церковне землеволодіння, роки опричнини для багатьох російських монастирів стали часом значного зростання їх добробуту. Так, група авторів (А.М. Сахаров, А.А. Зімін, В.І. Корецький) у збірнику Російське православ'я: віхи історії наводить дані: в 50-х - початку 60-х років XVI століття щорічно в середньому відбувалося по 13 угод на землю (на один монастир), а в роки опричнини кількість угод зросла до 30. Настільки високе число земельних вкладів пояснюється кількома причинами. Одна з причин полягає в опричних переселеннях. Вигнані з опричних територій на земщину, землевласники часто отримували у вигляді компенсації малопріглядная землі, що знаходяться у віддалених місцях. Багато хто з переселенців воліли отд?? вать ці землі монастирям на помин душі raquo ;, сподіваючись, що коли-небудь їм будуть повернуті їх колишні володіння. Іншим джерелом зростання монастирського землеволодіння в роки опричнини стали вклади землевласників, яким загрожувала опала; вони намагалися запобігти конфіскацію своїх земель, передавши їх монастирям і цим забезпечити собі право довічного проживання в них.
Іван IV залучав на свій бік монастирі різними способами. Один з цих способів - зарахування окремих монастирів до складу опричних державних богомольців raquo ;, до їх числа увійшли московські монастирі Симонов і Чудов. Перехід монастирів в опричнину супроводжувався видачею їм нових пільг. Але і монастирі, що залишилися в земщине, часто отримували пожалування від державної влади у вигляді надання будь-яких привілеїв, найчастіше це було звільнення від сплати податей.
На відміну від більшості монастирів, митрополича кафедра під час опричнини не отримала жодної жалуваною грамоти. Засновуючи опричнину, цар позбавив митрополита права печалування та клопотання за опальних. Цим Іван IV намагався обмежити втручання церковного ієрарха у світські справи. За період з 1565 по 1572 р.р. на Русі змінилося чотири митрополита (митрополит Афанасій - до середини 1566, митрополит Герман - обіймав митрополичий престол всього два дні, митрополит Філіп - з 1566 по 1 568 р.р., митрополит Кирило - з листопада 1 568 року). Найяскравішою постаттю з перерахованих вище став митрополит Філіп, який походив з боярської сім'ї Количевих. Після відмови від митрополичого престолу іосіфляніна Афанасія Іван IV не схильний був бачити на чолі російської церкви знову когось із табору иосифлян. Митрополичий престол було запропоновано ігумену Соловецького монастиря Філіпу Количева, який був близький до нестяжателям. Основною умовою для вступу на митрополичу кафедру стало невтручання в державні справи. Філіп дав на це умова свою згоду. Перший час митрополит тримав своє слово. Проте вже через рік, у червні 1567, митрополит встає на захист опальних бояр в приватних бесідах з царем. Після цього Філіп неоднор...
