«негативно-розумним», і «спекулятивним», або «позитивно-розумним», моментами. Діалектичне мистецтво - це вміння знайти протиріччя в будь-якому кінцевому визначенні думки, а спекулятивне, за Гегелем, полягає в здатності синтезу протилежностей.
Перші ж кроки Гегеля в «Науці логіки» наочно демонструють суть його спекулятивного методу. Він починає з поняття «чистого буття», порожній думки. Ця беззмістовна думка прирівнюється до «ніщо». Буття переходить в ніщо. Рухому єдність буття і ніщо Гегель називає «становленням». Підсумком становлення виявляється «наявне буття», яке, на відміну від чистого буття, вже має якусь якісну визначеність. Визначеність, тобто кінцівку наявного буття, мислима тільки при мислимими того, що знаходиться за його межами. Відбувається зняття кордонів при збереженні тотожності сущого: якість переходить в кількість, а потім об'єднується з ним в категорії заходи, що дозволяє Гегелем сформулювати закон переходу кількості в якість.
Подібні прийоми використовуються Гегелем і в інших розділах «Науки логіки»: вченні про сутність і вченні про поняття. Вчення про сутності як сфері «рефлективних визначень» Гегель називає найскладнішим розділом логіки. Він починається «видимістю», тобто «Мірою», відрефлексувати як несуттєве або Безосновной буття. Рефлексія буття в себе дає «тотожність», в якому, однак, закладено початок «відмінності». Поглиблення відмінності дає «протиріччя», дозволяється в «підставу», який обґрунтовує «існування», яке розгортається в «явище», пізніше що зливається з «сутністю» в тотальності «дійсності».
У русі від одних визначень думки до інших Гегель часто керується етимологічними інтуїціями, будучи впевнений, що німецька мова наділений істинним спекулятивним духом. Особливо багато таких моме?? тов у вченні про сутність. Приміром, перехід від поняття суперечності до поняття підстави Гегель доводить посиланням на те, що протилежності «знищуються» (gehen zu Grunde), a Grund і є підстава. Етимологія слова «існування» (Existenz) вказує, за Гегелем, на «походження з чогось, і існування є буття, що сталося з підстави». Якщо поезія є відчуття мови, то ці та подібні приклади дозволяють говорити про філософію Гегеля як про своєрідну поезії понять.
Вчення про «понятті» як вільно розвивається «дійсності» відкривається вченням про суб'єктивних поняттях, судженнях і умовиводах (лише ця частина «Науки логіки» нагадує про традиційний предмет цієї науки). Гегель вважає, що всякий справжнє поняття містить три основні моменти: одиничність, особливість і загальність. Він відкидає ототожнення поняття з загальним уявленням. Поняття є таке загальне уявлення, яке вбирає в себе особливість і одиничність. Триєдина природа поняття розкривається в судженнях (наприклад, судження «це троянда» висловлює тотожність одиничності і загальності) і, найповніше, в умовиводах. Наступною сходинкою на шляху до абсолютної ідеї Гегель називає «об'єкт» як поняття, «певне до безпосередності». Об'єкт розкривається через «механізм», «хімізм» і «телеологію». Синтез «поняття і об'єктивності» дає ідею, а єдність моментів ідеї, «життя» і «пізнання» - «абсолютну ідею», дедуцірованіе якої завершує логіку.
Всі ці категорії «Логіки» не мають прямого відношення до будь-яким природним або духовним феноменам. Вони експлікується структурні моменти абсолютної ідеї. І в природі всі ці феномени зустрічаються лише тому, що вона є «інобуття» ідеї.
Основні форми власне природного існування обговорюються Гегелем у другій частині системи. Такими він вважав простір, час, механічні та хімічні взаємодії стихій, а також життя. У житті природа переходить «у свою істину, в суб'єктивність поняття», тобто в дух. Гегель заперечував розвиток в природі. Зате сфера духу буквально пронизана історизмом.
Філософія духу Гегеля складається з трьох частин: філософії суб'єктивного, об'єктивного і абсолютного духу. Філософія суб'єктивного духу розпадається на антропологію, предметом аналізу якої є людська душа в її «природному», ще не окріпнув існуванні, феноменологію, анализирующую історію свідомості в його просуванні через самосвідомість до розуму (у широкому сенсі), а також психологію, яка розглядає ієрархію душевних здібностей від чуттєвості до практичного розуму. Філософія об'єктивного духу вивчає форми соціального буття людини. Початкове поняття цій частині філософії духу - тотожна з практичним розумом свобода, об'єктивуються у власності. Власність передбачає систему права. Суб'єктивне усвідомлення правило, розглядається в протиставленні йому, Гегель називає мораллю. Синтез моралі і права - моральність. Елементарною клітинкою моральності виявляється сім'я. Метою існування сім'ї є народження дитини, яка з часом створює власну сім'ю. Множинність сімей утворює «громадянське суспільство» як сферу «приватних інтересів». Для їх упорядкування вин...
