икають різні корпорації і поліція.
Громадянське суспільство не є для Гегеля вищою формою соціального життя. Такий він вважає державу. Держава висловлює єдність устремлінь народу. Його пристрій повинен відображати цю особливість. Найкращий варіант - монархія. Гегель вважав прусську монархію близьким до ідеалу державою. Він вважав, що всяка держава має власні інтереси, які вище інтересів окремих громадян. У разі внутрішньої необхідності воно може вступати у війну з іншими державами, яку Гегель вважав природним явищем в історії. німецький філософія гегель кант
Історію він розумів як саморозкриття «світового духу», як прогресивний рух людства до усвідомлення і реалізації свободи. На цьому шляху людство пройшло кілька важливих стадій. У східних деспотіях був вільний тільки один (монарх), в греко-римському світі - деякі (громадяни), в німецькому ж світі, що приходить з царювання християнства, вільні всі.
Історія розвивається поза волею людей. Вони можуть переслідувати власні інтереси, але «хитрість світового розуму» спрямовує вектор руху в потрібну сторону. У кожний період історії світової дух вибирає для реалізації своїх цілей якийсь певний народ, а в цьому народі - видатних людей, як би втілюють сенс епохи. Серед таких людей Гегель згадував Олександра Македонського і Наполеона,
Світовий дух як предмет суб'єктивної рефлексії, тобто єдність суб'єктивного і об'єктивного духу, стає абсолютним духом. Існують три форми розуміння абсолютного духу: мистецтво, релігія і філософія. Мистецтво висловлює Абсолют в чуттєвих образах, релігія - в «уявленнях», філософія - в спекулятивних поняттях.
Мистецтво, згідно з Гегелем, буває «символічним», коли образ і предмет лише зовні ставляться один до одного, «класичним», коли вони гармонійно поєднуються, і «романтичним», коли у художника виникає розуміння невимовності ідеї в образах. Вищою формою мистецтва, на думку Гегеля, є класичне мистецтво, що найшло досконале вираження в античній культурі (до речі, Гегель дуже цінував і античну філософію, особливо грецьку).
Самою адекватною формою релігії Гегель вважав християнство, «абсолютну релігію». Гегель вніс значний вклад у християнську теологію, намагаючись дати нове обгрунтування найважливіших догматів християнства і оскаржуючи кантовську критику доказів буття Бога.
Що ж стосується філософії, то підсумкової системою філософії він називає власний абсолютний ідеалізм. Гегель впевнений, що вся історія філософії являє собою послідовне розкриття змісту Абсолюту. Зміна філософських систем в ідеалі відповідає «послідовності виведення логічних визначень ідеї». На його думку, немає помилкових філософських систем, є лише більш-менш адекватні теорії Абсолюту. Філософія має також важливе соціальне значення. Гегель каже, що вона «є її епоха, схоплена в думці». Втім, філософія ніколи не встигає за історією, «сова Мінерви вилітає у сутінках».
У будь-якому випадку, однак, філософія є вищою формою знання про Абсолют. Більше того, у відомому сенсі вона виявляється органом самосвідомості Абсолюту, і лише в цьому самосвідомості Абсолют стає абсолютним духом, Богом. Бог потребує мислячій людині не менше, аніж людина потребує Бога. Укладаючи свою систему філософією, Гегель замикає її в коло. Він почав її з чистого буття, абстрагуючись від себе як філософа, а закінчив виведенням філософа, мислячого чисте буття, а потім і Бога.
Саме на проблемах богопізнання зосередили основну увагу так звані ортодоксальні гегельянці. Але серед послідовників Гегеля були і мислителі (младогегельянців), які вважали можливим надати його ідеям інше, атеїстичне звучання.
. Антропологія Л. Фейєрбаха
Однією з найпомітніших спроб привернути Гегеля «з голови на ноги» стала філософія Людвіга Фейєрбаха (1804- 1872). Після навчання в Гейдельберзькому та Берлінському університетах, з 1828 по 1830 р Фейєрбах викладав в Ерлангені, звідки був звільнений після публікації вільнодумних «Думок про смерть і безсмертя». Залишивши університет, Фейєрбах вів усамітнене життя «вільного філософа». Саме в цей період він створює свої головні праці: «Сутність християнства» (1841), «Основні положення філософії майбутнього» (1843), «Лекції про сутність релігії» (1851).
Подібно Гегелю, Фейєрбах приділяв багато уваги теологічних питань. Однак він не вважав, що Бог володіє реальним існуванням. Дух взагалі вторинний, первинна ж Природа. Божественний дух є лише проекція родової людської сутності, утвореною розумом, волею і «серцем», т. Е. Емоціями. Відчуження людиною своєї власної сутності відбувається в кілька етапів. Усвідомивши залежність свого життя від невідомих природних сил, древні люди почуття -
вали необхідність якос...
