міських воріт Гамельн в горах знаходиться болотиста улоговина, оточена з усіх боків похмурими скелями. Місцеві жителі не люблять там бувати і називають її Чортової ямою raquo ;. Скелі, що обрамляють западину, прямовисні: до неї веде лише одне вузьку ущелину, практично непрохідне в наш час. Дно улоговини займає трясовина, частково завалена кам'яними брилами і напівгнилими стовбурами дерев.
Як згадувала пізніше Веллер, навіть через сімсот років після трагедії місце це виглядало зловісно. Продовжуючи свою роботу з'ясувалося, що руїни, що знаходилися неподалік, колись були замком, який мав назву Коппенбург. Поруч розташовувалося невелике село Коппенбрюгге. Місцеві старожили, як пише Веллер, досі розповідають історії про те, як в Чортової ямі загинули якісь люди.
Виникла необхідність встановити, отчого все ж загинули Гамельнском діти і чому вони виявилися так далеко від своїх домівок. І знову Веллер звернулася до історії. Їй допоміг календар: адже день 26 червня так близький до 21 -му числу - часу літнього сонцестояння, яке завжди святкувалося в країнах Європи. Дослідниця встановила, що на скелях, що оточували Чортову яму raquo ;, в ці дні здавна проходили народні гуляння і запалювалися багаття. Ось, напевно, і 26 червня 1284 юрби дітей на чолі з якимось флейтистом відправилися в ті краї, щоб повеселитися і влаштувати свій окремий свято. Довга дорога, - пише дослідниця, - втомила молодь. Коли процесія прибула на місце, вже стемніло, і діти, заблукавши, цілком могли догодити в болото. Можливо, катастрофу посилив і обвал, відрізав людям шлях назад .
Веллер вважає, що її версія - найбільш достовірна з усіх. Вона пропонувала почати в Чортової ямі археологічні розкопки, щоб виявити муміфіковані останки загиблих - дослідження хімічного складу мулу показали, що він повинен був сприяти муміфікації. Однак уряд ФРН відмовилося фінансувати це підприємство, а сама Веллер нічого зробити не могла, оскільки була тоді громадянкою НДР. Чи вдалося їй здійснити свій проект після возз'єднання двох Німеччин, невідомо. Але в гіпотезі Веллер і без того вистачає вад. По-перше, не збігається дата подій. По-друге, незрозуміло, при чому тут пацюки, згадані в легенді? Вальтраут Веллер припускає, що весь епізод з ними - це вже пізніша вставка в текст. K XVI століттю Гамельн став солідним торговим центром, так як судноплавство на річці Везер було вельми жвавим - нижче за течією лежав ще більш багате місто Бремен. Положення Гамельн викликало заздрість у бідніших його сусідів, тому, щоб підкреслити таку нерівність, в переказ і була включена історія про Щуролова, покарати жодних городян. Питання, нині не мають відповіді, все одно залишаються. І в те, що трапилося відчувається якась зловісна нотка. Якщо підкоригувати хроніки, то можна припустити, що трагедія сталася саме в містичний день сонцестояння (21 червня), хоча, можливо, це просто збіг.
Але ось ще один штрих. Чому флейтист, як свідчить легенда, був одягнений у червоно-жовтий костюм? Адже саме в одязі таких кольорів на багаття інквізиції піднімалися засуджені за зв'язок з дияволом.
Досить мало уваги приділяють дослідники і опису самої Чортової ями raquo ;. Але і на підставі сказаного можна припустити, що вона відноситься до категорії згубних місць, або, кажучи мовою сучасної науки, до геопатогенних зон. А адже їх з давніх часів вважають каналами зв'язку з нижчими - демонічними - світами. На противагу їм існують і світлі зони - місця зв'язки з вищими світами. Залишається лише з'ясувати, навіщо посланцеві демонічних світів знадобилися діти? Можливо, коли-небудь нам відкриється і ця таємниця.
Висновок
Флейта, як художній образ, широко відображена у світовій культурі - це міфи, фольклор, література, образотворче мистецтво. Цей образ наділений величезним діапазоном смислових значень, що свідчить про багатство виразного потенціалу інструменту. Стійкі образи флейти - пасторальні, сфера піднесеного, світ людських почуттів (з переважанням любовно - ліричних або трагедійних переживань), ратний образ, символ зла - протягом століть реалізовувався в музичній практиці. Найбільш укоріненим у мистецтві стало пасторальне амплуа флейти, а також історично стійкі і вельми поширені флейтові образи музицирующих природи .
Флейта стала синонімом пасторальності і реалізувалася в образній сфері ідилії, звуки сиринга, сопілковийПерші пісні, наспіви пастухів або Богів, звукоізобразітельние мотиви - прийом відлуння, наслідування співу птахів, іншим голосам природи. Природна ідилія, поетична зачарованість, примарність, витонченості, наповненістю свободою і імпровізаційний не є лише ідилічним зображенням безтурботного життя на лоні природи, але є поглядом людини на природу, безперервно мінливу і вражаючу своєю красою.
...
