що вивчаючи сучасну етику, насправді ми вивчаємо не закони в моральній сфері, а «мертві зліпки» з них, якщо можна так висловитися. Ми не бачимо всієї причинно-наслідкового ланцюжка життєвих процесів людини і суспільства, але вихоплюємо з реального динамічного процесу лише статичну картинку, більш-менш правдоподібно його відображатиме. Ось що таке «нормативність».
Повернемося до питання, з якого почали. Якщо людина запитає - навіщо йому бути моральним, сучасна етика не дасть чіткої відповіді. Але якби вона ясно бачила механізми природи і пояснювала як вони працюють відносно аморальних людей, що здійснюють, по суті, саморуйнування, то питання б відпало саме собою.
Висновок
Невиліковним заслугою Аристотеля залишається створення науки, названої ним етикою. Вперше серед грецьких мислителів він основою моральності зробив волю. Аристотель розглядав вільне від матерії мислення як верховне початок у світі - божество. Хоча людина ніколи не досягне рівня божественного життя, але, наскільки це в його силах, він повинен прагнути до нього як до ідеалу. Затвердження цього ідеалу дозволило Арістотелем створити, з одного боку, реалістичну етику, засновану на сущому, тобто на нормах і принципах, узятих з самого життя, яка вона є насправді, а з іншого - етику, не позбавлену ідеалу. По духу етичного вчення Аристотеля, благополуччя людини залежить від його розуму розсудливості, передбачливості. Аристотель поставив науку (розум) вище моральності, зробивши тим самим моральним ідеалом споглядальну життя. Згідно своєму етичному ідеалу
Аристотелевская етика виходить з того, що люди не однакові за своїми здібностями, формам діяльності і ступеня активності, тому й рівень щастя або блаженства різний, а у деяких життя може виявитися загалом і в цілому нещасною. Так, Аристотель вважає, що у раба не може бути щастя. Він висунув теорію про «природний» перевазі еллінів (вільних за природою) над «варварами» (рабами по природі). Для Аристотеля людина поза суспільством це або бог, або тварина, Але так як раби представляли собою чужинцям, прийшлий елемент, позбавлений громадянських прав, то виходило, що раби - як би не люди, а раб стає людиною, тільки знайшовши свободу.
Етика і політика Аристотеля вивчають один і той же питання - питання про виховання чеснот і формуванні звичок жити доброчесно для досягнення щастя, доступного людині в різних аспектах: перша - в аспектах природи окремої людини, друга - в плані соціально-політичного життя громадян. Для виховання доброчесного способу життя і поведінки однієї моральності недостатньо. Необхідні ще закони, що мають примусову силу. Тому Аристотель заявляє, що «суспільна увага (до виховання) виникає завдяки законам, причому добра увага - благодаря добропорядним законам ».
Сучасність же призводить з одного боку до релятіваціі етики (нігілізм), а з іншого боку - до розширення поля етичного: поняття добра поширюється на взаємини з природою (біоцентріческого етика) і наукові експерименти (біоетика).
На хвилі фемінізму етика отримала гендерне тлумачення: замість абстрактної гуманності або людяності (критика яких досягла апогею в постмодерністської концепції «смерті людини») чесноти можуть групуватися по опозиції мужності і жіночності.
Список літератури
1) Олександр Ніконов «Апгрейд мавпи»
2) Дробницкий О.Г. Поняття моралі. М., 1974.
) Векіпедія (сайт)
) Спиркин А.Г., Філософія: Навчальний посібник, 2-е изд, М., 2001, с. 111.
) Ф.Х. Кессіді Етичні твори Аристотеля 1983
) truemoral
