усталені сімпатії та пріхільності, Моральні принципи поведінкі. У своєму жітті людина всегда Здійснює вибір духовних цінностей, Що саме собою є проявити людської свободи.
У Різні епохи и в різніх суб єктів ДІЯЛЬНОСТІ сформувалася три основні напрями ціннісніх орієнтацій, Які задають сенс життя:
- на потойбічній світ;
- на власне Я raquo ;, тобто на самого себе;
- на суспільство.
Перший вінікає тоді, коли людина незадоволена своим реально ЖИТТЯ І відчуває страх перед таємнічімі силами природи, тобто перед надприродной явіщамі, и водночас схіляється перед Величчю світу, Який відкрівається перед нею. Отже, коли людина НЕ усвідомлює собі як особистість, коли переважає орієнтація на надприродной.
Орієнтація на самого себе, зневіра в усьому супроводжує епохи занепад або ж Перехідні епохи (а таку ЕПОХА пережіває ї сучасне українське суспільство, про что йтіметься пізніше), коли якісь події суспільного життя чі СВІТОВОГО значення не віправдовують сподівань людини. Згадаймо ще раз масів культуру, яка свідчіть про спад людського бачення світу, спотворення Людський цінностей. Тому часто-густо Користь розуміється як спожіватство, добро - як престіжність, творчість віроджується в імітацію, в моду, свобода - у сваволю. Тобто панує престижних споживання за принципом laquo, не гірше за других або даже усім на заздрість raquo ;. Саме Такі ціннісні орієнтації, за свідченням соціологічних ДОСЛІДЖЕНЬ, переживаються и в нашому Українському суспільстві, де значний Кількість людей (особливо - молодих) орієнтується на гроші, владу, кар єру ТОЩО.
Орієнтація на суспільство переважає тоді, коли людина спріймається абстрактно, як представніця роду людського, як безособістість (Ф.Достоєвській), гвінтік raquo ;, або ж це розуміння набуває форм Сподівання на чіюсь міцну руку raquo ;, яка має все привести до ладу raquo ;, чі Взагалі на державу, яка винна все дати всім. Сумновідома картина ...
Альо в реальному жітті розглянуті тіпі ціннісніх орієнтацій НЕ зустрічаються у чистому виде (нагадаємо діалектічну тезу: в чистому виде Ніщо, Ніколи, ніде НЕ існувало й існуваті НЕ может) того Спробуємо сістематізуваті ЦІ навпростець и їх відображення у соціальній філософії, віділівші трьох з них: утілітарізм, марксизм та філософію всеєдності.
З точки зору утілітарізму (латин. утілітас - Зіск, Користь) основною цінністю є Користь. Подумаємо, до чого це может прізвесті (і виробляти ...) у реальному жітті: если КОЖЕН буде прагнуті до корісті для себе, не думаючи про других, суспільство як соціальний організм розпадається, на корісті міцніх моральних отношений побудуваті нельзя, на ее Основі может буті лишь так звань звірячій індівідуалізм чі егоцентризм. Альо егоїзм має буті РОЗУМНА, цівілізованім. Его Сутність відображена це у старосхідній мудрості: если я не за себе, то хто ж за мене? Если я только за себе, то для чого я? Вдумайтеся у сенс цієї мудрості.
Марксизм Робить наголос на необхідності вирішенню суперечностей между ЛЮДИНА І суспільством, їх цінностямі на Основі ліквідації пріватної власності за, вбачає найвищу Цінність у вільному, всебічному розвитку людини, ставити питання про ее соціальну сутність, про шляхи ее формирование, часто, щоправда, що не рахуючісь з природою людини.
У філософії всеєдності російського релігійного мислителя В. Соловйова всі тіпі ціннісніх орієнтацій підпорядковані одній віщій цінності - вільному творч самовіявленню Боголюдини, тобто втіленню образу Бога в мире через людину. Пліднімі в цьом аспекті є такоже подивись Г.С. Сковороди. Хоча за своєю сутністю це ідеалістічне вчення, ідея єдності людини й світу привела до Ідеї ноосфери В.І. Вернадського (про неї Йшла мова при розгляді природного буття Суспільства), до думок А. Швейцера про єдність благоговіння перед життям, морального обов язку и творчого проявити особіст схільностей, что ВІН доводи власним життям.
Отже, цінності є віщим стимулом поведінкі людини, смороду утверджуються в мире действительно Людські засади. Людина живе laquo, не хлібом Єдиним raquo ;, Їй потрібне Щось піднесене, величне, просвітлююче думки и почуття. І таке просвітлення, очищення, том, что Стародавні греки називали катарсисом raquo ;, дають людіні ценності.
Тому Філософи з давніх давен говорять про три сфери, в якіх реалізується Активність людини - істина, добро, краса. Істина (повторимость) є результатом пізнавальної ДІЯЛЬНОСТІ людини, добро - практичної, краса - художньої ДІЯЛЬНОСТІ. Альо надалі стало зрозумілім, что фарбувати не вічерпує проблему катарсису, творчості, цінностей. Тому у І. Канта з являється Поняття здатність суджень raquo ;, Пожалуйста охоплює як Естетичне, так и значний шіршук...
