критерій істини (якщо він визнається) не виводиться за межі розуму, так що знання замикається в самому собі.
Чи не виходить за межі свідомості критерій істини і у випадку, коли він обмежується в якості одностороннього впливу об'єкта на органи чуття суб'єкта. Однак, по-перше, все більша кількість одержуваних опосередковано наукових понять і положень не володіють і в силу цього не можуть бути піддані перевірці за допомогою чуттєвого досвіду. По-друге, чуттєвий досвід індивідуального суб'єкта недостатній; звернення ж до чуттєвого досвіду маси людей означає не що інше, як все ту ж горезвісну общепризнанность, думка більшості.
Неправомірно твердження і тих, хто мірилом істинності вважав точність і строгість, ясність і очевидність. Історія не пощадила і ці погляди: все XX ст. проходить під знаком певної девальвації математичної точності і формально-логічної строгості у зв'язку з виявленням парадоксів теорії множин і логіки, так що точність так званих описових, звичайних наук опинилася у певному сенсі більш міцною, ніж точність найточніших наук - математики і формальної логіки.
Отже, ні емпіричні спостереження, яким не властива так необхідна критерієм істинності загальність, ні раціоналістична в своїй основі ставка на ясність аксіом, вихідних принципів і строгість логічних доказів не в змозі дати надійний, об'єктивний критерій істини. Таким критерієм може бути тільки матеріальна діяльність, тобто практика, що розуміється як суспільно-історичний процес.
Виступаюча як критерій істини практика володіє всіма необхідними для цього властивостями: зверненої до об'єкта і виходить за межі сфери знань діяльністю; загальністю, оскільки, практика не обмежена діяльністю індивідуального суб'єкта пізнання; необхідної чуттєвої конкретністю. Коротше кажучи, практика припускає перехід від думки до дії, до матеріальної дійсності. При цьому успіх у досягненні поставлених цілей свідчить про істинність знань, виходячи з яких, ці цілі ставилися, а невдача - про недостовірність вихідних знань.
Чуттєва кін?? ретность практики не означає, що вона повинна підтверджувати істинність кожного поняття, кожного акту пізнання. Практичне підтвердження отримують лише окремі ланки міркувань того чи іншого пізнавального циклу; більшість же актів пізнання здійснюється шляхом виведення одного знання з іншого, попереднього; процес доказу відбувається часто логічним шляхом.
Логічний критерій завжди супроводжує критерієм практики як необхідна умова реалізації останнього. І все ж логічний доказ виступає лише допоміжним критерієм істини, в підсумку саме маючи практичне походження.
Велика питома вага формально-логічного критерію істини (вірніше, точності і несуперечності) у сфері математичного знання. Але й тут тільки в галузі фундаментальної, чистої математики він виступає безпосереднім критерієм істинності математичних побудов. Що ж стосується прикладної математики, то тут практика є єдиним критерієм істинності математичних моделей, їх ефективності.
Відносність практики як критерію істини полягає в тому, що, будучи завжди історично обмеженою, вона не в змозі до кінця, повністю довести або спростувати все наша знання. Практика здатна здійснити це тільки в процесі свого подальшого розвитку.
Невизначеність, відносність практики як критерію істини знаходиться в єдності з її протилежністю - визначеністю, абсолютністю (у підсумку, в принципі, в тенденції). Таким чином, відносність практики як критерію істини відповідає відносній істині, характером знань, якими людство має на даному етапі свого історичного розвитку.
Висновок
Підводячи підсумок даного реферату, можна сказати, що проблеми, що стосуються істини, її критеріїв, цікавили людей з глибокої давнини. І першим з відомих нам філософів, у кого ця проблематика набуває особливого філософське звучання, є Аристотель. Класифікувавши і узагальнивши методи пізнання в науці, Арістотель створює вчення про форми осягає істину мислення, тобто логіку. Розум людини розглядається як особливий механізм. Лише застосування законів логіки дозволяє йому наблизитися до істини. За Аристотелем, для застосування науки логіки необхідно спиратися на неминуще буття. У Аристотеля істина розглядається як вища форма буття. Людина, осягаючи істину, наближається до досконалого буття.
Надалі історичному розвитку вчення Арістотеля стало джерелом численних шкіл і напрямів. Після опублікування праць І. Канта, вимальовується напрямок філософської думки: істина носить суб'єктивний характер, основна увага при дослідженні проблеми істини слід приділяти пізнання самої людини, законів його розуму. Досить переконливо показано Кантом, що не може існувати загального критерію істини. Все, чим володіє люд...
