логическому принципом« сама річ »? Чи це свідомість і його предметність, або це є буття сущого в його неприхованості і потаємне? »[8, C. 306]. Однак Гуссерль, здавалося, не помічав різниці інтересів, навпаки, в Хайдеггере він бачив обдарованого учня і послідовника [67, C. 110]. У лекціях М. Хайдеггера 1919-1920 рр. відчувається вплив Г. Гегеля і В. Дільтея в тій же мірі, що і феноменології. У цих лекціях М. Хайдеггер шукає її початок феноменології, споконвічну область, з якої виходить феноменологічне дослідження, і знаходить її в «фактичної життя». Цим поняттям М. Хайдеггер намагається схопити безгіпотезного і изначальность сенсу, і одночасно момент історії, які з'єднується в сутності людини, понятому як «життя». Саме в «фактичної життя», а не в «чистому свідомості» або «трансцендентальної Я», М. Хайдеггер бачить початок феноменології. У цих лекціях народжуються всі основні концепти майбутнього трактату «Буття і час», опублікованого в 1927 році.
червня 1923 М. Хайдеггер отримує запрошення в Марбург на місце екстраординарного професора. Це були роки плідної роботи, він читає лекції, які пізніше були опубліковані як «Пролегомени до історії поняття часу» і «Основні проблеми феноменології", в яких розгортаються ті ж питання, що і в його головній праці «Буття і час», робота над яким доводиться також на Марбурзький період. У цій роботі М. Хайдеггер рішуче заявляє про мету свого філософствування: запитування про сенс буття, за допомогою аналітики Dasein і деструкції метафізики. І це запитування дійсно стало ключовою темою, в тих чи інших модифікаціях, що пронизує всю його філософію. У «Бутті і часі» М. Хайдеггер розгортає проект побудови фундаментальної онтології, як підстава для майбутньої метафізики Dasein [7, C. 1]. Він каже про буття як споконвічному і основному відношенні, конституює все суще. Його сенс, згідно із задумом «Буття і часу», можна прояснити, опитуючи специфічне суще, яким буття в тій чи іншій мірі доступно - це суще М. Хайдеггер називає Dasein, і яким на його формулюванні «є ми самі». Фундаментальна онтологія, згідно М. Хайдеггеру, повинна була, по-перше, стати фундаментом взагалі всякого знання, і тим самим вирішити проблему кризи підстав в науці та філософії [15, C. 9], і, по-друге, вирішити проблему чисто філософського характеру - закласти зазор між людиною і світом, між іманентним і трансцендентним, властивий метафізиці Нового часу, і проблематізіровать Фрідріхом Ніцше. Відповідно до початкового задуму, «Буття і час» повинна була стати першою частиною масштабного проекту «деструкції» метафізики, проте друга частина так і не вийшла, хоча частково була реалізована в роботі «Кант і проблема метафізики» (1929).
Восени 1928 Гуссерль виходить на пенсію, і М. Хайдеггер повертається до Фрайбурга, щоб зайняти його місце на кафедрі [67, C. 264]. Незважаючи на те, що Е. Гуссерль ще якийсь час продовжує вести лекції, працювати з архівами рукописів, його впливпоступово послаблюється, і все більшу популярність завойовує філософія М. Хайдеггера. У своїх роботах він все більше йде від скупого академічного мови. У лекції «Що таке метафізика?» (1927), в доповідях «Про суть підстави» (1929) і «Про сутність істини» (1930), і в лекційному курсі «Основні поняття метафізики» (1929-1930) його мова стає все більш «живий», екзистенційно-спрямованою. Тон його лекцій стає все більш натхненним, він прагне схопити буття в його «непотаенности» як подія сучасної йому історичної ситуації. Тим часом, у Німеччині все більшої популярності набуває націонал-соціалізм, який пропагує ідеї повернення Німеччини колишньої слави, що закликає до дії і творення історії своїми руками. І сам М. Хайдеггер починає бачити в НСДАП силу, здатну навести порядок в Німеччині.
Політична ангажованість М. Хайдеггера залишається одним з найбільш спірних питань його біографії. Одні дослідники розглядають всю філософію М. Хайдеггера через призму його політичних поглядів часів гітлерівського режиму [Див., Наприклад: 44; 56], інші, навпаки, практично ігнорують факт вступу М. Хайдеггера в НСДАП і підтримку їм Гітлера. Але як би далеко ми не намагалися триматися від оціночних суджень з приводу політичної ангажованості М. Хайдеггера, ми не можемо не надавати цьому факту значення, оскільки саме цей непростий для М. Хайдеггера час багато в чому визначило не тільки його подальшу долю, а й долю його філософії після його смерті.
Зазвичай далекий від політики, М. Хайдеггер побачив у перевороті А. Гітлера «великий мить» історії, мить «перевороту всього людського буття» [67, C. 313]. Можливо для нього цей момент став моментом вибору «справжнього буття», «рішучості бути» всім німецьким народом, і тому він підтримав А. Гітлера і вступив у партію. У 1933 він був призначений ректором Фрайбурзького університету, і спробував під час свого ректорства втілити свої швидше філософські, ніж політичні ідеї в життя. Але неминуча невдача поміт...
