м Мартін з дитинства допомагав батькові в церкві. Саме завдяки місцевому пастору Камілло Брандхуберу і його клопотам, він отримав стипендію Церкви і зміг отримати гідну освіту в духовній семінарії і на теологічному факультеті Фрайбурзького університету, що його надовго зв'язало з католицизмом.
Теологічну освіту зіграло важливу роль у житті М. Хайдеггера. Перші статті філософа, опубліковані в католицькому журналі «Академік», пройняті глибокою релігійністю. На сторінках журналу він бореться з «індивідуалізмом» і «релятивізмом» свого часу. «Філософія - насправді дзеркало вченого - багаторазово відображає сьогодні лише суб'єктивні думки, особисті настрої і бажання» [Цит. по: 60, С. 50] - пише він в одній зі статей. Він закликає повернутися до суворого логічному мисленню, здатному обгрунтувати філософію як «дзеркало вічного», як метафізику. В одній зі своїх статей, опублікованих в «Академіку», Хайдеггер писав: «Для строго логічного мислення, яке герметично відгороджує себе від будь-якого афективного впливу з боку людської натури ... потребен певний запас етичної сили, мистецтво самососредоточенія і самозречення» [Цит. по: 67, С. 49]. Зразок такого суворого логічного мислення він знаходить спочатку у Франца Брентано в його дисертації «Про множинності значень сущого у Аристотеля», а через нього відкриває для себе «Логічних дослідження» Е. Гуссерля, які стали для нього, за свідченням Р. Сафранскі, «предметом особистого культу ».
Продовжуючи розпочату в «Логічних дослідженнях» Е. Гуссерлем атаку на психологізм у логіці та філософії, М. Хайдеггер привносить туди ідеї неокантіанства: Когена, Рікерта, Виндельбандт і Наторпа. Він розділяє думка Г. Рікерта про те, що проблемне логіки слід очистити не тільки від «психологізму», а й від впливу математики, так як математична логіка приховує дійсно проблемне поле логіки - семантику і область значень.
У цей період М. Хайдеггер, студент теологічного факультету, ще бачить у феноменології метод строго понятійногообгрунтування католицької метафізики, здатний захистити її від нападок позитивізму і «суб'єктивізму» філософії життя. Але він вже починає віддалятися від релігії, акцент його інтересів все більше зміщується в бік філософії, проте фінансові зобов'язання перед Церквою, як наданих нею стипендій, ще довгий час не дозволяють М. Хайдеггеру слідувати своїм інтересам. Але в 1912 році він все ж перериває своє навчання теології і записується на природничий факультет Фрайбурзького університету, і продовжує посилено займатися філософією. Пізніше, до кінця другого десятиліття ХХ століття він зовсім відходить від католицизму, у листі Кребсу в 1918 році він пише, що система католицизму стала для нього «проблематичною і неприйнятною» [67, C. 107]. За свідченнями його дружини Ельфріди Петрі [60, C. 58-60] і Е. Гуссерля [67, C. 110], він переходить на позиції протестантизму, який був ближче духу філософії того часу.
Перша світова війна М. Хайдеггера практично не торкнулася, він не був покликаний на фронт за станом здоров'я, що дозволило йому зайнятися своєю габілітаціонной роботою. Він був далекий як від політики, так і від історичної ситуації, в якій знаходився. Але саме в цій роботі, яка називалася «Вчення про категорії і значення Дунса Скота», М. Хайдеггер вперше відкриває для себе історичність і намічає свій шлях у філософії, пізніше розкритий в «Бутті і часу». В цілому робота була витримана в дусі феноменологічного дослідження, але в останній главі, написаної для публікації в 1916 році, М. Хайдеггер вперше заговорює про метафізику як про «справжньої оптиці» філософії. У метафізиці він бачить вже не якусь вічну істину, а історію «живого духу», або «живого дії» свідомості, що передує всякій логіці. Хоча на цьому етапі поняття «живого історичного духу» залишається в достатній мірі не проясненням і в цілому вживається по-гегелівський [60, C. 56].
У тому ж 1916 Е. Гуссерль отримує посаду професора Фрайбурзького університету. Феноменологія завойовує все більшу популярність. З 1917 року Хайдеггер активно відвідує лекції Е. Гуссерля і вчиться «феноменологическому зору». І вже тоді у Хайдеггера намічається власний своєрідний погляд на феноменологію. У 1919 в знаменитій лекції про «переживанні кафедри», що принесла йому популярність він заговорює про «споконвічному переживанні» (Urerlebniss) кафедри, до поділу пізнання на суб'єкт і об'єкт, про переживання, схоплюють буття кафедри до предметності і готівки, тобто в її до-предметном бутті, яке він називає своїм першим неологізмом «мірствованіе». Тут же намічається і критика пізнання як «уречевлення» і «обезжізневанія».
Свій шлях у феноменології М. Хайдеггер прокладає і в лекціях про Аристотель. М. Хайдеггер відкидає запропоновану Е. Гуссерлем та іншими феноменології тематику «переживань свідомості», і звертається до онтології: «Що має бути пізнаною згідно феномено...
