но охолодила його запал, і вже через рік, 23 квітня 1934 Хайдеггер пішов у відставку з поста ректора, незважаючи на значні привілеї цієї посади, і сховався в своїй «хатині» в Тодтнауберге. Ця «хатина», простроенной ще в 1923 році, завжди служила М. Хайдеггеру притулком, в якому він міг сховатися від світу, місцем спокійного філософствування. У цій «хатині» М. Хайдеггер знову повертається до мислення буття, до філософії без політики. Знаковим моментом, що відзначає відмову М. Хайдеггера від політики, послужила його лекція 1934 року, де замість заявленої теми «Держава і наука», він заговорив про логіку [67, C. 379]. З цього моменту він все критичніше починає дивитися на націонал-соціалізм, поки остаточно не приходить до висновку, що сучасна йому ситуація є результатом проблеми, а не її рішенням, за яке він прийняв її спочатку. У режимі Гітлера він вже бачить експлуататорське і маніпулятивний ставлення до дійсності, джерелом якого є картина світу Нового часу. У лекційному курсі 1935 «Ведення в метафізику» і роботі «Час картини світу» М. Хайдеггер критикує метафізику Нового часу, яка, на його думку, і привела до проблем сьогоднішнього дня. Вихід він бачить у новому мисленні, в мистецтві і поезії. Думка самого М. Хайдеггера схиляється до апофатизму. Вільне відпускання ускользающего буття в якості горизонту думки, замість «уречевлення» і «опредмечивания», і є нове мислення, до якого варто прагнути.
Після закінчення Другої світової війни, в якій М. Хайдеггер так само не брав участь, крім недовгої служби в «фольксштурм», фашистська Німеччина зазнала повної поразки. М. Хайдеггер як підтримав режим Гітлера був схильний «чистці», у результаті якої французька військова адміністрація винесла рішення про його звільнення з університету і позбавлення права викладання. Кілька років М. Хайдеггер був змушений жити як ізгой, у відчуженні і страху. Але слава його філософії, тим не менш, росла, в тому числі і за межами Німеччини. Під впливом «Буття і Часу» французький філософ Ж. П. Сартр пише роботи «Буття і ніщо» і створює цілий рух - екзистенціалізм. У відповідь на роботу Сартра «Екзистенціалізм - це гуманізм», М. Хайдеггер пише «Лист про гуманізм», в якому показує відмінність своєї позиції від французького екзистенціалізму. Ця робота стала першою публікацією М. Хайдеггера повоєнних років.
Популярність Хайдеггера все більше зростає серед інтелектуалів Німеччини і в 1949 році його запрошують виступити з доповіддю в Бременському клубі », що збирав інтелектуальну і околоінтеллектуальную публіку. Там були прочитані такі доповіді, як «Річ», «Постав», «Поворот». М. Хайдеггер став не просто популярним, але й модним філософом, що послужило приводом для сумнівів в академічних колах з приводу призначення М. Хайдеггера на посаду професора-пенсіонера у Фрайбурзького університеті. У 1951 році М. Хайдеггер все ж отримує посаду і в 1951 1952 знову починає читати лекції. З цього моменту починається післявоєнна кар'єра М. Хайдеггера, в якій з новою силою звучать теми «постава» і «таємниці мови». «Сфера впливу» М. Хайдеггера виходила далеко за межі університетських аудиторій, але тривала і уничижительная критика, яка бачила в його філософії відгомони ідеології нацизму. В останні роки життя М. Хайдеггер продовжував працювати і приймати відвідувачів. Помер М. Хайдеггер 26 травня 1976, заповівши поховати себе в рідних місцях - в Мескірхе.
Життя другого розглянутого нами філософа почалася далеко від місця описуваних вище подій. Жак Дерріда народився в 1930 році у французькій колонії, розташованої далеко від Європи, в Алжирі, в родині «асимільованих» євреїв. Хоча сам філософ не любив самовизначатися через приналежність якої-небудь групи - будь то євреї, французи чи революціонери, але не можна сказати, що походження його сім'ї не вплинуло на його долю. Будучи французом в Алжирі, євреєм за часів окупації, і алжирцем в Парижі Ж. Дерріда скрізь був чужим, тінь маргінальності впала і на його філософію.
Коли Друга світова війна досягла Алжиру Жаку Дерріда було десять років. Війна торкнулася майбутнього філософії не військовими діями, а відчуженням антісеметізма. Франція була окупована, і Алжир опинився під управлінням коллаборационистского режиму Петена. В силу закону про расову чистоту, в школах була введена система квот і десятирічний відмінник Ж. Дерріда був виключений [72, C. 11].
Деякий час він взагалі не отримував освіти, занять у неофіційному єврейському ліцеї пропускав і коли після війни він нарешті, зміг отримувати нормальну освіту він цікавився більше футболом, ніж навчанням. Однак у 19 років він все ж їде в Париж, щоб поступити у Вищу нормальну школу, самої престижний навчальний заклад Франції. Він захоплюється екзистенціалізмом популярного тоді в студентському середовищі Ж. П. Сартра, а через нього приходить до феноменології Е. Гуссерля і М. Хайдеггера.
У...
