и, орла:
На страшний політ хрещу Вас:
Лети, молодий орел
(«Ніхто нічого не відняв ...», 12 лютого 1916)
Мій годованець! Лебеденя
Чи добре тобі летіти?
(«розлетілися в срібні дребезги ...», 1 березня 1916)
Материнське моє благословення
Над тобою, мій жалібний
вороненок
(«Голуби майорять срібні», 12 березня 1916)
Сніговий лебідь
Мені під ноги пір'я стелить
(«Ніжний привид», 1 мая 1916)
Всі ці персонажі ніби одягли на себе маски, не відстає від них і лірична героїня Цвєтаєвої, вона приміряє на себе різні ролі.
У вірші «Над синявою підмосковних гаїв ...», вона «смиренна мандрівниця»:
І думаю: коли-небудь і я
Одягну хрест срібний на груди,
перехрещені і тихо вирушу в дорогу
За старою дорогою по калузької.
(«Над синявою підмосковних гаїв ...», Тройця 1916)
А у вірші «На ганок виходжу - слухаю ...» героїня - ворожка:
На ганок виходжу - слухаю,
На свинці ворожууу - плачу.
(«На ганок виходжу - слухаю ...», 23 березня 1916)
У «Переддень Благовіщення ...», вона «чернокніжніца»:
Щоб не вийшла, як я, - хижачкою,
Чернокніжнецей.
(«Переддень Благовіщення ...», 24-25 березня 1916)
У вірші «Настане день - сумний, кажуть!», головна героїня приймає образ московської боярині:
І нічого не треба відтепер
новопреставленого боярині Марині.
(«Настане день - сумний, кажуть!», 11 квітня 1916р.)
Через цієї гри в переодягання М. Л. Гаспаров визначив зрілу поезію Цвєтаєвої як «рольову», або «ігрову», лірику. У цій особливості поетики Цвєтаєвої можна побачити спорідненість з народною культурою. М.М. Бахтін зазначав у своїх роботах: «одним з обов'язкових моментів народного веселощів було переодягання, тобто оновлення одягів та свого соціального образу». Але персонажі Цвєтаєвої не просто перевтілюються, вони буквально вживаються в різні образи.
Ще один із прийомів Цвєтаєвої - порівняння, виражене іменником в орудному відмінку. Використовуючи даний прийом Цвєтаєва домагається максимальної наближеності порівнюваних предметів.
Кішкою викрала на ганок,
Вітру виставила обличчя ...
У фольклорних текстах при порівнянні в орудному відмінку до порівняння, як правило, виступає людина, порівнюваний з твариною або рослиною:
І я вулицею - сірої Утице,
Через чорну бруд - Перепелиця,
Під воротенку піду - білої ластівкою,
На широкий двір зайду - горностаюшкою,
На крилечушко взлечу - ясним соколом,
Під високий терем зійду - добрим молодцем.
Таким чином світ людей виявляється нерасчленім зі світом природи; це не просто граматичний прийом - в ньому відбилося традиційне для народної культури уявлення про єдність цих двох світів, згідно з яким відбувається в житті людей подібно до того, що відбувається у світі природи.
А.Н. Веселовський подібну композиційну особливість, притаманну багатьом фольклорним творам, назвав паралелізмом, а її найбільш поширений тип - двочленним паралелізмом. Загальна формула його така: «картинка природи, поруч з нею така ж з людського життя; вони вторять один одному при відмінності об'єктивного змісту, між ними проходять співзвуччя, які з'ясовують те, що в них є спільного ». Наприклад:
відлам гілочка
Від садової від яблуньки,
відкат яблучко;
Від'їжджає син від матері
На чужу далекій стороні.
Або:
Чи не біла берізка нагинається,
Чи не шатучая осика розшумілася,
Добрий молодець журбою побивається.
М.І. Цвєтаєва використовує цей прийом свідомо. З першого випуску «Версти»:
Посадила яблуньку:
Малим забавоньку,
Ст...
