мляли їх різьбленими золоченими картушами - рамами в яскраво вираженому барочному стилі. У XVI столітті іноді під дєїсусним поруч влаштовували пяднічний ряд. Назва це відображає малий розмір їх дощок (п'ядь - старовинна російська міра від 18 до 23 см). Формувався цей ряд, мабуть, стихійно з різних за сюжетом іконок, які приносили до церкви парафіяни. За давніми описами іконостасів XVII століття відомо, що число пяднічних ікон деколи доходило до сорока і більше.
Кожен ряд ікон підтримувався тяблом - дерев'яним брусом, в найдавніший період просто вставляється в спеціальні поглиблення в північній і південній стінах. Фронтальну площину брусів розписували рослинним орнаментом. Тябловий іконостас проіснував аж до XVII століття, коли став завойовувати популярність складніший тип - різьблений іконостас з системою не тільки горизонтальних, але і вертикальних членувань; в таких іконостасах ікони відокремлювалися одна одної позолоченою дерев'яним різьбленням (частіше - різьбленими круглими колонками). Основний мотив різьблення - лоза і грона винограду (ранньохристиянські символи церкви і євхаристії). В кінці XVII-XVIII століттях під впливом стилю бароко різьблене оздоблення іконостасів значно ускладнилося за рахунок включення в нього архітектурних форм - колон, пілястр, архитравов, карнизів.
Техніка темперного живопису на Русі постійно удосконалювалася і змінювалася під впливом мистецтва інших країн. Особливо значні зміни спостерігаються в ній з другої половини XVII століття під впливом мистецтва Західної Європи. У цей період розвивається так звана фряжскими манера живопису, в якій не тільки поєднувалися стильові особливості давньоруського і західноєвропейського мистецтва, а й дві техніки - темпери і олійний живопис. Остання, ймовірно, була завезена в Росію італійськими майстрами, яких було прийнято називати фрязинами .
Як показують збережені пам'ятки, а також деякі тексти, що дійшли до нас, стрижнем естетичної концепції XVII століття була глибока традиційна, висхідна до вчення древніх Отців Церкви, але різко підкреслена ідея краси та розкоші земного світу як відображення краси світу небесного, як свідоцтва божественного промислу, даної Богом упорядженості земного життя. На іконах стає все більше розкішних окладів, які прикрашають густим карбованим орнаментом, перлами, коштовними і напівкоштовними каменями, різними підвісками [8, 664].
З посиленням впливу на Русі західної культури все нове, чуже було привабливим, а своє рідне, древнє постійно піддавалося незаслуженого нехтування і засудження [15, 27].
Указом 1707 Петро Великий заснував «Палату изографов» на чолі з митрополитом Стефаном Яворським. В1712 р був виданий указ, що забороняє робити різьблені і литі образи, окрім розп'ять, панагій і малих хрестів [15, 27].
Початок XVIII століття вважається початком поступового зникнення самобутньої російської церковної традиції. Починається загибель російського зодчества, загибель давньоруських молитовних розспівів, загибель стародавньої «рублевской» ікони [15, 27].
Іконописне мистецтво поступово втрачає свою значимість у духовному та культурному житті народу, будучи вите?? няемое світської живописом [15, 27].
Давні основи іконописання були майже остаточно розхитані в XIX столітті, і в такому стані це мистецтво перейшло в XX століття.
У 1900 році була зроблена спроба відродити давню релігійну живопис. Указ царя стверджує «Комітет піклування про російського іконопису». Цей указ, зокрема, забороняв друкувати ікони на жерсті. Але, на жаль, з ікон йшла традиція і натхненність, їхня художня цінність неухильно падала.
1.2 Мова, стиль і канон ікони
В системі християнської культури ікона займає справді унікальне місце, і, тим не менш, ікона ніколи не розглядалася тільки як витвір мистецтва. Ікона - насамперед віронавчальний текст, покликаний допомогти осягнення істини. У цьому сенсі, за висловом о. Павла Флоренського, ікона або більше, або менше, ніж витвір мистецтва [31, 5].
Мова ікони лаконічний. Непотрібних деталей в іконі не повинно існувати. Пейзаж якщо і присутній, то лише умовно і схематично. Тут кожна деталь особи, жест або положення тіла мають символічний характер: високий лоб означає мудрість і глибокодумність; великі очі - проникнення в божественні таємниці; тонкі губи - аскетизм; подовжені пальці - духовне благородство і чистоту діянь; нахил голови - увага до Божественного навіюванню, голосу Божого, який святі чують в глибині свого серця; трохи схилена фігура покірність волі Божій і т.д.
Ікона спочатку мислилася як сакральний текст. І, як всякий текст, вона вимагає певної навички прочитання. Ще в ранній Церкві для кращого засвоєння Святог...
