кий і два великомученика - Георгій і Димитрій). Святковий ряд в 1341 році перебував з дванадцяти сюжетів, а в 1509 році їх стало двадцять чотири.
В інших храмах залежно від розмірів інтер'єру кількість ікон дєїсусного ряду могло бути більше або менше.
У повнофігурної дєїсусом майбутні Христу фігури завжди зображалися в зростання, причому самого Христа писали сидячим на престолі (троні). Фігуру Христа поміщали або на гладкому тлі (найбільш характерно для новгородської іконопису) або на тлі із зображенням сил небесних - Херувимів, серафимів та інших (тип, поширений в мистецтві Московської Русі). Цей іконографічний варіант представляє Христа сидячим на як би прозорому престолі, через який видно сфери сяйв небесної слави з херувимами, серафимами і іншими силами небесними raquo ;. Сяйво часто буває мигдалеподібної форми і тому називається зазвичай мандорлой (в перекладі з італійської - мигдалина). Мандорла перетинається чотирикінцевий зіркою, в кутах якої поміщені зображення чотирьох євангелістів - Матвія, Марка, Луки та Іоанна або їх символи - ангел, лев, телець і орел. Лівою рукою Христос завжди тримає Євангеліє чи закрите або ж розкрите, на аркушах якого написаний який-небудь текст з Євангелія.
З XIV століття в російських іконостасах з'являється святковий ряд, який спочатку поміщали над дєїсусним поруч, а пізніше (з XVII-XVIII століть) - під дєїсусом. Основні сюжети цього ряду - дванадцятеро найбільш шанованих свят церковного календаря, відзначають віхи євангельської історії. Свята зазвичай розташовували в наступному порядку (зліва направо): Різдво Богородиці laquo ;, Введення в храм laquo ;, Благовіщення laquo ;, Різдво Христове laquo ;, Стрітення laquo ;, Хрещення laquo ;, Преображення laquo ;, Вхід у Єрусалим laquo ;, Вознесіння laquo ;, Трійця laquo ;, Успіння Богоматері laquo ;, Спорудження хреста laquo ;. Додатково до цих дванадцяти, або, як казали у давнину, двунадесятих, свят (а іноді і взамін деяких з них) в цей ряд включали ікони на інші євангельські теми. Найчастіше це були Зішестя Святого Духа на апостолів (інакше зване П'ятидесятницею ), Покров laquo ;, Воскресіння Христове - Зішестя в пекло laquo ;, Преполовеніе П'ятидесятниці та інші. Крім цього в святковому ряду могли бути присутніми ікони пристрасного циклу, де зображалися страждання (або пристрасті ) Христа, пов'язані з його розп'яттям і смертю на хресті, а також безпосередньо передували пристрастям події; сюди входили такі композиції, як Омовіння ніг laquo ;, Таємна вечеря laquo ;, Суд Пілата laquo ;, Бичевание Христа laquo ;, Ставлення тернового вінця laquo ;, Хід на Голгофу laquo ;, Розп'яття laquo ;, raquo ; Зняття з хреста laquo ;, Жінки-мироносиці біля труни laquo ;. Іноді в святковому ряду поміщали Євхаристію laquo ;, тобто причащання апостолів. Ікони із зображенням Євхаристії" ставили в центрі ряду, але частіше цей сюжет писали на сіни царських врат. З початку XV століття в іконостасі над святковим поруч стали поміщати так званий пророчий ряд ікон. Як правило, пророків зображували на горизонтально орієнтованих, подовжених дошках по дві-три, а іноді навіть по чотири півпостаті на одній дошці. Їхній головний атрибут - сувої (зазвичай розгорнуті) з короткими текстами пророцтв про Христа-Спасителя або Богоматері (зі Старого Завіту). До XVI століття центральними зображеннями в цьому ряду були пророки Давид, Соломон і Данило.
Ймовірно вже з XVI століття в центрі пророчого ряду почали поміщати поясне зображення Богоматері Знамення; іноді замість нього писали Богоматір на престолі (з немовлям Христом на її колінах). По боках зазвичай розташовувалися наступні пророки: Давид, Соломон, Данило, Ісайя, Аарон, Гедеон, Єзекіїль, Іона, Мойсей та інші.
У XVI столітті над пророчим поруч з'явився, а в XVII широко поширився ще один ряд - праотеческий - з фігурами старозавітних праведних старців. У центрі цього ряду поміщали Отечество - Ікону, яка зображує бога Саваофа з немовлям Ісусом на його колінах, який у свою чергу тримає диск із зображенням голуба - символу святого духу. Рідше на центральній іконі цього ряду писали Новозавітну Трійцю у вигляді сидячих на хмарах Христа, Саваофа і ширяючого над ними голуба - святого духу.
У руках праотців, як і у пророків, часто писалися сувої з текстами із Старого Завіту. Основні персонажі цього ряду Адам, Сиф, Мельхіседек, Ісаак, Іов. Їх розташовували зазвичай зліва від центру. З правого ж боку ставили ікони з фігурами Авраама, Авеля, Іакова, Йосипа та інших. З кінця XVII століття в наверші іконостасу окрім великого Розп'яття іноді поміщали ікони на теми пристрастей (якщо не було окремого пристрасного ряду). Тому дошкам таких ікон, що служили одночасно завершенням іконостасу як архітектурної споруди, надавали різні декоративні форми - кола, еліпса і інших. Обра...
