тературознавця T.Г. Тагера, божевілля магістра, манія величі, по суті, рятували його від трагедії пішло-повсякденного існування raquo ;. Під впливом чорного ченця він був готовий з героїчною самовідданістю служити людству, а видужавши, змушений примиритися з навколишнім посередністю, яка соціально небезпечна і згубна raquo ;. Саме посередність робить Коврина винуватцем загибелі і Песоцьких, та саду [43, c.395].
Ті з дослідників, які вважають, що Чехов викриває магістра психології Коврина і оспівує садівника Песоцького, бачать сенс повісті в протиставленні несправжньою філософії реальної практиці raquo ;, помилкових декадентсько-романтичних побудов - справжньої краси дійсності raquo ;, у розвінчанні ідеї невиправданого величі відступника від життя Коврина. Їх опоненти бачать в Ковріну геніального страждальця raquo ;, говорять про красі коврінской мрії про служіння людству raquo ;, пишуть про те, що в Ковріну Чехов висловив пошуки високих цілей людського життя raquo ;, в Песоцьких ж засудив делячество raquo ;, мізерність інтересів raquo ;; сенс повісті бачиться в зіткненні великих цілей та ідеалів з світом вульгарності і обмеженості .
В.Я. Лінков робить акцент на філософському значенні образу головного героя. Головна риса поетики і змісту повісті - подвійність, що породжує протилежні тлумачення. Одні дослідники бачать суть повісті в розвінчанні Коврина, інші - в його виправданні. Важливе спостереження полягає в тому, що вчинки героя визначаються не його характером, а його жизнеощущением, причому НЕ скороминущої зміною настроїв, а тривалими, міцними внутрішніми станами героя raquo ;. Від радості до байдужості і знову до радості (на порозі смерті) - в цьому глибокий символічний зміст твору, в якому, на думку критика, Чехов стверджує, що справжнє життя душі людини в радості [30, c.64].
Поетику твору та його таємний зміст виявляє феномен двойничества raquo ;, стверджує Т.В. Грудкина і показує ряд дуальних моделей raquo ;, двойніческой опозицій (як в поведінковому плані - подвійність примари, що руйнує психіку Коврина і наповнює його життя змістом), так і філософських (норма - хвороба, весело - нудно, побутове - високе, любов - ненависть та ін.) Міфологема саду насичена міфологічними і біблійними смислами, в іменах героїв зашифровані біблійні та міфологічні сюжети, імена програмують характери, виявляючи їх космологічну суть. Цим твором Чехов констатував кризу духовності в сучасному йому суспільстві. Бісом марнославства одержимі в рівній мірі і Коврин, і Песоцький [17, c.104].
З.С. Паперний знаходить в повісті протиставлення людей, міцно пов'язаних з реальним життям (Єгор Семенович, Таня), маніакальному себелюба Коврину, від'їжджаючому від життя в себе raquo ;. Критик бачить у повісті відповідь Чехова декадентства філософам, проповедовавшим відхід від життя в мрію raquo ;, і народникам, що виступав з ідеалістичною концепцією героїв, що стоять над натовпом [37, c.230].
Таким чином, підсумовуючи висловлювання критиків і літературознавців про чеховської повісті, можна зробити наступні висновки:
1) Чорний монах нерідко отримував діаметрально протилежні оцінки фахівець?? в та читачів: від захоплення до заперечення художніх достоїнств даного твору.
2) Найчастіше сучасники в повісті бачили переконливе зображення психічної недуги і відносили повість цілком до області псііатріі (Меньшиков, Андріївський, Качерец, Михайлівський та ін.). У всіх відгуках про Чорного ченця увагу критиків зосереджувалося на фігурі центрального героя, значенні його галюцинацій.
) Радянські дослідники робили акцент на філософському значенні повісті. Вони говорили про феномені двойничества (Грудкина), про протиставлення людей, міцно пов'язаних з реальним життям, людям, йдуть від реального життя в себе raquo ;, геніального страждальця raquo ;.
Глава 2. Система мотивів повісті Чорний монах
2.1 Мотив як теоретико-літературне поняття
Уявлення про мотиві в семантичному аспекті ввів в науку А.Н. Веселовський, підкреслюючи як основні властивості його повторюваність і неразложимость: Під мотивом я розумію формулу, отвечавшую на перших порах громадськості на питання, які природа усюди ставила людині, або закріплювала особливо яскраві, що здавалися особливо важливими або повторювалися враження дійсності. Ознака мотиву - його образний одночленной схематизм; такі неразлагающіеся далі елементи нижчої міфології і казки [8, c.53].
У працях вченого мотив опинявся якимсь видом знака, устрёмленним своїм означуваним до реальності побутової, а означає - до реальності художнього тексту.
Інш...
