осі зберігся сильно геометризованний мотив силги ойуу (орнамент коня), в основі якого - образна лінія, завитками нагадує гриву і хвіст коня. Образ двоголових коней в північноруських вишивках і ткання був рівнозначний образам птахів, друга. Мотив ліри, який зустрічається в ярославської і костромський вишивці, з двох парних образних фігур, що нагадують якутську ліру, має «лебедину» семантику. Не виключено, що один з варіантів семантики якутської ліри у вишивці Чепраков і кичімов, що прикрашають коня, може трактуватися наступним чином: відростки ліри - це вкрай схематизовані і геометризованних голови коня, іконографія яких іде коріннями в мистецтво древніх кочових племен.
Мотив кентавра
Мотив напівкони-напівлюдини-кентавра не отримав широкого розповсюдження в якутській народному мистецтві, на відміну від мистецтва російського, де він зустрічається в архітектурному декорі, металевих предметах, лубочних картинках і т.д. У якутській народному мистецтві мотив кентавра можна побачити в таких косторезная виробах і предметах з срібла, які виконані під впливом російських зразків. Дослідники справедливо відзначають наявність у якутів власної легенди про походження кентавра, пов'язаної з міфом про людину, народжену від напівкони-напівлюдини. Мотив кентавра відноситься до числа реалістично трактованих образів, що входять в орнаментальну структуру речей, як елемент сюжетної композиції.
3.4 Антропоморфний орнамент
Як відомо, вірування якутів, їхні уявлення про духів, що населяють навколишній природний і предметний світ, перешкоджали розвитку зображень людини в мистецтві. Реалістична трактування людської фігури з'явилася в якутській народному мистецтві після приходу росіян, вона відрізнялася схематизмом, спрощеністю малюнка і знайшла відображення у різьбленні по кістки, декорі дерев'яних і берестяних коробок, передніх цибулю жіночих сідел. Тільки пильне вивчення предметів якутського народного мистецтва в сукупності з іншими видами і формами народної творчості дозволяє виявити в надрах якутської орнаментики сильно стилізоване і геометризованних зображення жіночої фігури, пов'язане з традиційним колом фольклорних уявлень.
Антропоморфна початок було помічено І.А. Потаповим в орнаментальної опрацюванні фігурних наверш кумисних ковшів, яку він асоціював із зображенням «білого шамана» - жерця, що відкриває Исиах. Воно характерне також для певного типу жіночих сережок, форм якутської берестяної іграшки і деяких видів вишивок з орнаментом инах ойуу (корова-візерунок). Мотив жіночої фігури в якутській народному мистецтві пов'язаний з колом традиційних жіночих уявлень, відображає розквіт культу жіночих парфумів-володарок епохи матріархату, уявлень про Айиисит і Іейехсіт - покровительки людського роду і худоби.
Найчастіше антропоморфне початок було виражено в жіночих сережках, у формах якутської берестяної іграшки і деяких видах вишивок, в яких антропоморфного типу мотив жіночої фігури читається найбільш виразно. Всередині його укладений зародок у вигляді тріпотливого ромбика, крапельки або геометризованной фігури, що повторює зовнішні обриси основної фігури. У формах берестяної площинний гру?? ки антропоморфне жіноче начало зливається з образом корови. Подібне трактування властива і деяким видам вишивки, в якій антропоморфне початок зливається з зооморфним і рослинним. У орнаментиці вишивки кольоровими нитками зустрічається орнамент Инах ойуу - Laquo; Корова візерунок raquo ;, елементи якого відтворюють рогату жіночу фігуру. Розквіт культу жіночих парфумів - володарок відноситься до періоду матріархату. Б.А. Рибаковим відзначений факт існування на величезному просторі від Лени до Північного Приуралля у евенків, нгасан, долган, а за межами цього простору у сахалінських нівхів - більш-менш однорідних міфів про двох небесних Владичиці світу, наполовину жінок, наполовину важенок (лосих), від яких залежить все благополуччя мисливського племені.
Якути - потомствені скотарі, які займалися конярством і розведенням великої рогатої худоби. Зв'язок глибинних життєвих інтересів людини з цим колом тварин, відчуття нерозривності власного примноження, укріплення з примноження худоби, його приплодом, - викликали до життя шанування коня і корови. Стародавні якути, -писав Ойунський П.А., - бачили двi першооснови життя: корову - кобилицю і жінку - мати. Богиня стародавнього якута породила худобу, багатство створила тодішня влада жінки. Богиня худоби була названа Іейехсіт, мати зображувалася богинею, названої Айиисит. Raquo; І Айиисит, і Іейехсіт могли перетворюватися на кобилицю. Про злиття цих богинь в один образ писав Ястремський. Іноді Іейехсіт і Дьесегей (божество кінного худоби, білий скакун) також зливалися в один образ. Обидві богині: і Айиисит, і Іейехсіт мешкали у Верхньому світі. У олонхо вони н...
