р повторів (еквівалентностей).
. Виділення всіх пар смежностей.
. Виділення повторів з найбільшою потужністю еквівалентності.
. Взаємне накладення еквівалентних семантичних пар з тим, щоб виділити працюючі в даному тексті диференціальні семантичні ознаки і основні семантичні опозиції за всіма основними рівнями. Розгляд семантизації граматичних конструкцій.
. Оцінка заданої структури синтагматичною побудови і значущих від нього відхилень у парах по суміжності. Розгляд семантизації синтаксичних конструкцій ».
Визначаючи позиції структурного аналізу, Ю.М. Лотман називає рівні і основні елементи парадигматики художнього тексту, в яких головним принципом є принцип повтору (повторюваність на фонологическом, метричному, граматичному, лексико-семантичному та ін. Рівнях), взаємини сполук (фонологические послідовності у вірші і синтагматика лексико-семантичних одиниць) і композицію твору (рамка, простір, сюжет, розташування персонажів, точка зору тексту та ін). Вихідною точкою структурного аналізу художнього твору є розуміння, що він має здатність «містити в собі виключно високо сконцентровану інформацію», і завдання дослідника виявити значення на кожному з рівнів його структури.
Висновок
У даній реферативної роботі були розглянуті суттєві положення семіотичної теорії культури Ю.М. Лотмана. Принципово важливо його визначення нерозривно пов'язаних понять «культура» і «семіотика». Культуру вчений розглядає як особливу інтелектуальне пристрій, що виробляє інформацію. Подібно «біосфері», перетворювати неживе в живе, культура переробляє НЕ-інформацію в інформацію, вона є анти-ентропійних механізмом людства. Культура по своїй суті - складноорганізоване семиотическое явище. Смуток Ю.М. Лотмана (холістичного типу, В якому не знак, а мова - системоутворююча одиниця) розробила принципи її організації. У Тартуському-московської семіотичної теорії культура не є об'єкт семіотичного, разом з етнографічними, філософськими, релігійними та ін. Дослідженнями, вона сама за своєю суттю семиотична. Культура поза семіотики немислима і не пізнавана, тому сама є знаковим пристроєм, основа її - семіотичні механізми.
Ю.М. Лотман розробляє нове поняття - семиосфера, по суті своїй рівне культурі. Це жива середу мовної комунікації, семіотичний простір, подібне «біосфері» Вернадського, поза яким неможливе зародження та інтерпретація сенсу (семиозис). Основними законами семіосфери є бинарность і асиметрія, а ознаки її - обмеженість, неоднорідність і нерівномірність. Особливе значення Ю.М. Лотман надає поняття кордону семіосфери, що є місцем особливого напруги, тому саме тут відбувається переважно перекодування, семіотизація зовнішнього у внутрішнє, чужого в своє, незначущого в позначуване.
Текст є наріжним каменем семіотики культури Ю.М. Лотмана. Його поняття істотно трансформується. На відміну від комунікаційної схеми Р.О. Якобсона, по Лотману текст як мінімум двічі закодований. Текст первинний, а не мова, адресант і адресат. Текст трансформує мову і адресата. Кордони поняття тексту гранично розширюються до функції культури. Текст не тільки є повідомленням, переданим від адресанта до адресата, він також забезпечує спілкування між аудиторією і культурною традицією, граючи роль культурної пам'яті. Він також створює умови для спілкування адресата з самим собою. Текст парадоксальним чином набуває рис особистості, здатної вступати в спілкування з читачем безпосередньо, а також в спілкування з культурним контекстом.
Текст за своїм освіті - освіта багатошарове і многоструктурное. Воно подібно до живого організму. Його прочитання вимагає створення як би своєї семіотичної системи від читача. Ю.М. Лотман визначає культуру, як і художній текст, у співвіднесенні її з «мислячим об'єктом», інтелектуальним пристроєм, здатним не тільки зберігати, передавати і перетворювати інформацію, а й породжувати нові повідомлення. Для виконання останнього завдання - творити нові повідомлення - потрібно пристрій особливого типу, яке Ю.М. Лотман називає «творчою свідомістю». Але для інтерпретації його дій потрібна особлива семіотична модель.
Структурний аналіз художнього тексту - це свого роду така семіотична модель, яку пропонує Ю.М. Лотман і яка дозволяє системно підійти до інтерпретації культурного тексту. Тексти мистецтва, як вторинні моделюють системи (або вторинні мови), вимагають структурного, системного, семіотичного підходу. Сенс неможливо вважати шляхом простої дешифрування через розрізнення форми і змісту. Структура художнього тексту і є її сенс та ідейний зміст. Всі його елементи є смисловими. Структурний аналіз покликаний по своїй істоті сприйняти і зрозуміти передане знаковою системою зміст і перевести його на мов...
