як соціальне явище, з іншого. Вона вважає, що криза сім'ї пов'язаний з крахом сімейної економіки, з поділом роботи і вдома, і вихід бачить в перспективі розвитку постіндустріальної цивілізації у версії О. Тоффлера, відновлювальної статус малого сімейного бізнесу. Тільки на цій основі можливі подолання кризових явищ сім'ї як соціального інституту і малої групи.
Інституціональною парадигмі протистоїть ціннісна концепція моделей сім'ї, яка вище позначена як еволюційна. У вітчизняних дослідженнях відомі роботи С.І. Голоду ще на початку 80-х років XX ст., В яких у дусі М. Вебера пропонувалося в сучасному суспільстві розглядати реалії трьох ідеальних типів моногамії - патріархального, дітоцентриська і подружнього. Сьогодні можна констатувати, що ця гіпотеза знайшла прихильників, а не тільки критиків, і очевидне визнання множинності ідеальних типів сімей, фактичний плюралізм їх моделей.
У загальнокультурному плані змінюються ціннісні пріоритети, підноситься цінність людського життя, відбувається рух від публічності до приватності, самореалізація особистості набуває ціннісно-цільовий характер. У результаті соціальних зрушень, економічної та громадянської емансипації жінок тенденції, супроводжуючі індивідуалізацію чоловіків (розширення вибірковості в сімейно-шлюбному поведінці, зростання внутрішньої відповідальності за сім'ю і автономії від соціальних спільнот), поширюються на жінок. Різноманітні стратегії ненасильницької соціалізації дітей спираються на виховання їх самостійності, умінні дозволити життєві проблеми, труднощі міжособистісного спілкування. Природно, все це передбачає досить високий рівень морально-етичного розвитку індивідів, а без цього не виключені витрати і у відносинах між подружжям, і з дітьми. Подружній тип сім'ї з цієї точки зору виступає у всій складності, крихкості; очевидним стає, що її створення і збереження можна уподібнювати якимсь шаблонах, заздалегідь запрограмованим діям, а тому простим і ясним. Кризові тенденції якраз і пов'язані з переходом від патріархальних стандартів до нових ціннісних орієнтирів.
Феномен різноманіття моделей сім'ї та зарубіжними, і вітчизняними дослідниками пов'язується з глибокими соціальними змінами, що мають глобальні та національні характеристики і виражаються в зміні ціннісних парадигм. Традиційна парадигма, що домінувала після другої світової війни, замінюється інноваційної парадигмою, особистісно орієнтованої, децентралістской, спрямовуючої на саморозвиток і автономію особистості в питаннях вибору стратегії поведінки. Природно, це зміна зводити до ціннісно-нормативному сваволі, аномії було б украй необгрунтовано. Мова йде про замене жорстко регулюючої ролі традиції, зовнішнього авторитету, інституту відповідальністю і можливостями раціональності особистості у визначенні цілей, орієнтирів, ідеалів свого життя. Варіативність, плюралізм типів сімей відображає повсюдно відбувається процес розмивання стандартної системи сімейно-шлюбних поведінкових норм, змісту сімейних ролей, але разом з тим індивід привчається самостійно вибирати для себе рамки буття, вироблені культурою, відокремлювати цінне, вироблене і перевірене культурою від імітації, підробленого, в кінцевому рахунку, руйнівного.
Разом з тим стосовно до тематиці кризи родини очевидна перспективність зближення різних підходів, насамперед ціннісного та інституційного. Можливості в цьому напрямку підказує історія соціології в Росії. Мається на увазі позиція П. Сорокіна, який ще в 1916 р писав про сім'ю (як громадському встановленні), яка переживає гостру перелом; старі і почасти сучасні її форми помалу зникають і поступаються місцем іншим формам, відомим поки в загальних рисах raquo ;. На основі статистичного матеріалу він показав, що союз чоловіка і дружини, союз батьків і дітей і союз родичів і свояків слабшає. Ослаблення подружнього зв'язку демонструють зростаючий відсоток розлучень, зменшення числа шлюбів, зростання позашлюбного союзу, проституції, падіння народжуваності дітей, звільнення жінок з-під опіки чоловіка і зміна їх взаємин, знищення релігійної основи шлюбу, все більш слабка охорона подружньої вірності і самого шлюбу державою. Падіння необмеженої батьківської влади над дітьми робить їх рівноправними з отцями особистостями. Всі ці інституційні зміни зв'язуються їм зі ступенем щільності населення, розвитком великих міст і промислових центрів, зростанням свободи особистості, фактом емансипації жінок, падінням старих релігійних вірувань. Сім'я, - пише він, - як би тане і розсмоктується, розпадаючись на частини, втрачаючи одну за одною свої зв'язки і свої функції ... raquo ;. Але цей процес є і звільнення особистості з пелюшок сімейного права і майбутня сім'я, на його думку, склеїться вільним угодою, викликаним дійсної любов'ю симпатією і взаємною повагою одних до інших .
В ідеях П. Сорокіна виражено сучасне розуміння сім'ї як найбіль...
