У разі ж «мовчання» Корану і сунни норми встановлювалися спільним розсудом або одноосібно кожним халіфом.
У VIII-Х ст. істотний вплив на розвиток мусульманського права надали ісламські правознавці й мусульманські судді - каді. Їх роль у формуванні мусульманської правової системи була настільки значною, що деякі дослідники стали визначати мусульманське право як право юристів. У цей період зароджуються головні гілки ісламу, заповнюються правові прогалини, на основі тлумачення Корану формулюється безліч нових приписів.
З другої половини XIX століття відбувається активне запозичення європейського права, зокрема романо-германського, яке в даний час в окремих арабських країнах (наприклад, у Туреччині) практично витіснило мусульманські правові норми. В інших країнах (Алжир, Єгипет, Сирія та ін.) Мусульманське право збереглося в окремих сферах соціальних відносин, зокрема у сфері «особистого статусу» мусульман.
Особливості норм мусульманського права.
Система мусульманського права відрізняється від інших правових систем своєрідністю, неповторністю джерел, структури, термінів, конструкцій, поняттям норми. Якщо континентальні європейські юристи під нормою права подразумевают, припис конкретного історичного законодавця, то ісламські правознавці під нею розуміють правило, адресоване мусульманській громаді Аллахом. Дане правило засноване не на логічних висновках, а на ірраціональних, релігійних догмах, на вірі. Тому його не можна змінити, скасувати, «поправити», воно безперечно і абсолютно, має, безумовно, виконуватися. Сверхсоціальной, догматична природа мусульманських правових норм передбачає особливі способи їх адаптації до діючих суспільним відносинам. Мистецтво судді, правоприменителя часто полягає в тому, щоб, не порушуючи прямо окремі вимоги норми, домогтися за допомогою різних юридичних прийомів, фікцій, інших прийомів протилежного результату.
За змістом норми мусульманського права також істотно відрізняються від європейських. Вони, як правило, не є управомочивающими (надавачами право на вчинення окремих дій) або заборонними. В основі їх лежить обов'язок, борг здійснити ті чи інші вчинки, що теж обумовлено їх релігійної природою.
Джерела мусульманського права.
Першим за значенням джерелом мусульманського права визнається Коран - священна книга мусульман. Зовні це книга віршів, що містить 114 сур (розділів), бо?? її 4 тис. коротких віршованих фрагментів, не пов'язаних загальним конструктивним задумом, єдиним початком. Самі тексти датуються періодом з 610 по 631 р і являють собою мови і проповіді Мухаммеда, виголошені ним з різних приводів і обставинам і зібрані згодом в один твір. Лише незначна їх частина торкається питань правових взаємовідносин мусульман, а також інших віруючих, більшість же віршів присвячено питанням релігії та ісламської моральності.
Генетично близький Корану і тісно пов'язаний з ним друге джерело мусульманського права - сунна, що представляє собою збірник хадисів, т. е, переказів про життя Мухаммеда, його поведінці, вчинках, способі думок і дій. Це джерело складався протягом кількох століть (з VII по IX), причому достовірний характер багатьох хадисів не викликає сумнівів, хоча є і перекази швидше гіпотетичного плану. Як і Коран, сунна містить мало норм власне юридичних, в ній домінують морально-релігійні положення. Серед юридичних приписів немає широких принципів-узагальнень, в силу самої природи сунни в ній представлені, насамперед, конкретні казуси, випадки з життя Мухаммеда.
Третім джерелом мусульманського права є іджма - спільне рішення авторитетних ісламських правознавців. Мухаммед вважав, що мусульманська громада не може помилятися. Це твердження лягло в основу визнання правомірності даного джерела. Фактично від імені громади виступають найбільш знаючі юристи, теологи, які й виносять одноголосне рішення.
Четвертий джерело мусульманського права - кійяс - являє собою звичайне рішення за аналогією. У західних правових системах подібне рішення не вважається самостійним джерелом. Воно лише забезпечує «роботу» механізму нормативного або прецедентного регулювання.
Структура мусульманського права.
Структура мусульманського права також має суттєві особливості, що випливають з його природи. Воно не поділяється на загальне і приватне право, як у романо-германської системі, або на загальне право і право справедливості, як у країнах англосаксонської родини. Тут існують інші принципи інтеграції, зв'язку норм, їх структурного об'єднання. Наявність різних гілок в ісламі обумовлює аналогічну диференціацію в праві, об'єднання юридичних норм навколо тих чи інших релігійних течій. Разом з тим зберігається і галузевий принцип диференціації правових норм, хоча і з деякими о...
