а три місяці. Після вимочування його слід витягти з води, і тесля повинна розколоти його вздовж. Після сушіння витесаній частини з неї необхідно вирізати (твердий) брус чотиригранної форми.
Еталон повинен мати в довжину точно ліктя одного, завширшки одну Ангуло (три чверті дюйма), а товщина його встановлюється в половину Ангуло. Еталон ліктя повинен бути ретельно розмічений.
Або крамука (дерево бетель) або вену (бамбук) випливає, згідно принципам, використовувати як матеріал для виготовлення вимірювального стрижня, який не повинен бути зігнутим, зламаним або шорстким, але повинен бути гладким.
Встановлено, що Вішну - бог, що відповідає за дерево, що використовується для виготовлення як еталона довжини, так і вимірювальних стрижнів.
Виробник мотузок повинен зробити мотузку (Раджа), розщепивши шкаралупу кокосового горіха, або траву куша (ПОА ціносуроідес), або кору баньяновое дерева (індійської смоковниці), або шовковистий бавовна, або кімшука (butea frondosa) на волокна, або з кори пальмового дерева, або з кераков (pandanus odoratissimus), або з якоїсь іншої підходящої кори.
При вимірюванні сторін треба стежити, щоб ширина измеряющего інструменту дорівнювала однієї Ангуло.
На мотузці не повинно бути вузлів, і потрійні мотузки застосовують дня вимірювань архітектурних об'єктів для Богів, брамінів (земних богів), царів (кшатріїв); подвійні - для вимірювань жител для Вайшья; одинарні для шудр. (Згідно діленню на касти, вайшья - каста торгових людей, шудри - раби і слуги).
Васуки - божественна змія - головне божество для вимірювальних шнурів, а Брахма відомий як верховний бог всіх вимірювань.
Ця глава закінчується вже знайомими умовляннями і застереженнями.
5. ТАРІКХ АЛЬ-хінді і АІН-І-Акбар
В Індії наступ періоду середньовіччя, встановлення ісламського правління, сум'яття умов, обмежень свободи - все відбувається відразу. Але судячи з документів, що стосуються якості, стан речей в цій області практично не змінюється. Такий проникливий спостерігач і дослідник, як арабський учений аль-Біруні, який написав прославлений працю Тарік аль-Хінд (Історія Індії) на початку XI століття, небагато додає до нашими відомостями про понятті контролю якості. Він описує те, що бачив на власні очі, або намагається примирити, при нагоді, різні системи поглядів і навіть шкали заходів, які в його час застосовувалися на практиці. Щоб пріместі приклад з області, на яку звертали увагу і раніше, а саме, з метрології, Біруні починає свою главу багато обіцяючими визначеннями або загальними твердженнями, подібними наступного: «Рахунок - вроджена властивість людини. Міра речі стає відомою в порівнянні її з іншою річчю, що належить до того ж класу, і приймається за одиницю за спільною згодою. Таким чином стає відомою різниця між еталоном і випробуваним предметом », Або:« Оскільки одиниця заходи не є природною одиницею, але лише довільної, прийнятої за одностайною згодою, вона допускає як практичне, так і уявне поділ ». Але незабаром Біруні переходить до опису речей?? тому вигляді, в якому вони існують, приводячи одиниці і шкали, створені Варахаміхіра або Брахмагупта, або Чараки, або багатьма іншими.
Одним з найбільших і найбільш докладних документів середньовічної Індії в XVI столітті став класична праця Аїн-і-Акбарі Абуль Фазл. Третій том цього гігантського праці називається Акбар-Наме. Цей том, як стверджує Блохманн (Blochmann) у передмові до перекладу, містить «ту інформацію, що відноситься до правління Акбара, яка, будучи не строго историчной, тим не менш, надає нам, по суті, вірне розуміння часу, реалій і, отже, того, що в наш новий час ми б назвали адміністративними доповідями, статистичними зведеннями або газетними повідомленнями. У праці міститься опис айн (тобто способу правління) Акбара, і насправді твір представляє собою ретроспективу адміністративного устрою і статистичного звіту його правління, яким воно було близько 1590 року нашої ери ».
Міркування, наведені в Аїн-і-Акбарі воістину чудово деталізовані. Перша з п'яти книг присвячена домашньому господарству Акбара і, звичайно, самому Імператору. У наступних книгах розказано про «слугах трону, про громадянські службах і про суддівські чиновниках", висвітлені регламенти юридичних і виконавчих установ; йдеться про встановлення нової практичної ери, появі смотрения землі »; описуються соціальні умови життя індусів, їх літературна, філософська і законотворча діяльність. І, нарешті, в книзі наводиться моральне вчення і короткі висловлювання Імператора, яким Абуль Фазл захоплюється і апологію якого він пише. Робота дійсно чудова, оскільки, як зазначає Блохманн, «перед нами живуть і діють люлі, ми дізнаємося про великих аксіомах, в як...
