елення з них ченців і черниць (більше 4000). 23 жовтня 1918 по монастирях було розіслане повідомлення, щоб всі насельники звільнили монастирські будівлі у двотижневий термін [16].
Єдиною можливістю зберегти монастир було створення на його основі сільськогосподарської артілі, тому відповідно до «Основним законом про соціалізацію землі» від 19 лютого 1918, право користування землею було надано всім, незалежно від ставлення до релігії, але при цьому очолювати такі артілі повинні були радянські працівники. Але це ненадовго віддаляло закриття монастирів. З 1919 р почалася широкомасштабна кампанія з їх ліквідації, так що до 1923 не залишилося жодної чернечої громади на території області.
У націоналізованих монастирях розміщувалися санаторії та будинки відпочинку, лікарні і музеї, школи, технікуми та курси, дитячі колонії і в'язниці. Займаючи монастирські будівлі під радянські установи, керівництво не звертало уваги на історичну та культурну цінність храмів і монастирських комплексів. У результаті такого ставлення повністю було зруйновано: Дугненскій жіночий монастир на честь ікони Божої Матері «Відрада і втіха»; Жіздрінскій Мелхиседекового пустель; Калузький Крестовский монастир; Калузький Свято-Лаврентьєв монастир; Лихвинські Покровський Добрий чоловічий монастир; Мединська Ніколо-Печерська жіноча громада; Мединська Скорбященського жіноча громада; Мосальский Казанський Боголюбивий жіночий монастир; Мстіхінскій Сергієв скит; Перемишльський Свято-Троїцький Лютіков монастир; Тарусского Свято-Троїцький чернецький жіночий монастир;
Юхновський Казанський монастир, який увійшов до складу Калузької губернії разом з Юхновським повітом.
Відродження калузьких монастирів пов'язано з Перебудовою. 17 листопада 1987 радянський уряд видає розпорядження про передачу Оптиної пустелі Руської Православної Церкви, яка була відкрита як ставропігійний монастир, тобто що знаходиться в безпосередньому віданні Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі. У 1991 р було передано в користування Церкві частину будівель Пафнутьев-Боровського монастиря, і в ньому був утворений перший єпархіальний чоловічий монастир.
Відродження чернечого життя зустрічало безліч труднощів як зовнішніх, так і внутрішніх. Всі повертаються монастирські храми і корпуси вимагали серйозних відновлювальних робіт, деякі з них знаходилися в Руїнований стані. Не вистачає для відродження внутрішнього життя монастиря і духовно досвідчених наставників. Але все це н?? скільки не применшує значення монастирів у відродженні людської душі. Сучасні Монастирі надають велике духовне вплив на наше суспільство, а також ведуть просвітницьку, благодійну та місіонерську діяльність. Вони створюють підсобні господарства для розвитку власної сільськогосподарської бази. Але головним у монастирського життя є духовне зміцнення як самих насельників, так і парафіян.
В даний час в єпархії діють 6 монастирів: 3 чоловічих - Свято-Пафнутьев Боровський монастир, Калузька Свято-Тихонова пустинь і Спаса Нерукотворного пустель в с. Кликова Козельського району; і 3 жіночих - Свято-Нікольський Черноостровскій монастир в м Малоярославце, Казанський дівочий монастир у м Калузі і Богородіцерождественская дівоча пустель в с. Барятин Дзержинського району. 3 монастиря відновлюються, в них формуються чернечі громади: Свято-Лаврентьєв монастир в м Калузі, Георгіївський Мещовскій монастир і Спасо-Преображенський Воротинського монастир.
Крім того, на території області діють 2 ставропігійних монастиря: чоловічий монастир Свято-Введенська Оптина пустель і Казанська Свято-Амвросіївська жіноча пустель в с. Шамордіно.
Преподобний Тихон Калузький, за переказами, був родом з Києва. Чернечий постриг він прийняв у московському Чудовому монастирі. Зажадавши подвигів пустинножітельства і прагнучи до усамітнення, в середині XV століття він пішов у глухі ліси Калузького краю. Тут, на правому березі річки Вепрейкі, що впадає п'ятьма кілометрами південніше в р. Угру, він і оселився в дуплі вікового дуба. Їжею преподобному Тихону служили дикорослі рослини, а питтям - вода з колодязя, копалин їм своїми руками при витоку Вепрейкі.
Незабаром слава про святого подвижника благочестя поширилася серед навколишніх жителів. До преподобного стали приходити люди, що бажали його духовного окормлення. Зібралася перший монастирська братія.
Про це дізнався власник навколишніх лісів князь Василь Ярославович. Виявивши під час полювання житло святого, князь повелів преподобному покинути його володіння, і в гніві замахнувся на нього батогом. Але високо піднята рука князя немов скам'яніла. Зляканий, князь Василь став благати святого пробачити його. По молитві преподобного Тихона рука князя чудесно зцілилася.
Князь просив уго...
