у листі Борману принижено виправдовуватися з приводу по суті дрібного факту дозволу декільком пасторам приїхати і служити в німецьких колоніях на Україні. Тут наочно проявилося значну відмінність з церковною політикою союзників Німеччини: фінські, румунські, угорські, словацькі та італійські військові священики з дозволу свого начальства активно намагалися займатися в Росії місіонерською діяльністю. Це викликало негативну реакцію і заборони з боку німецьких відомств.
Певні зміни у нацистській церковній політиці на Сході сталися наприкінці 1943-1944 рр. Бажаючи протидіяти усилившейся після виборів Московського патріарха радянській пропаганді, РСХА за згодою Партійної канцелярії виступило ініціатором проведення серії конференцій православних архієреїв, які в березні-квітні 1944 р відбулися у Варшаві, Мінську та Ризі. Очолював їх організацію та проведення керівник церковного реферату РСХА штурмбанфюрер СС Нейгаус. Працівники РМО дещо скептично ставилися до пропагандистської ефективності таких конференцій, але включилися в їх підготовку. Насправді вплив антирадянських заяв архієреїв виявилося дуже незначним. Одночасно в Східному міністерстві активізували свої спроби використати проти Російського Православ'я національні Церкви і, насамперед, створити очолювану Патріархом єдину Українську Церкву. З публікацій записки Розенфельда від 14 грудня 1944 видно, що РМО зрештою вдалося переконати Партійну канцелярію і РСХА в необхідності підтримки українських автокефалістів. Але, звичайно, в кінці 1944 р в умовах надвигавшегося краху III рейху вже було не до виборів Українського патріарха, та й санкції на це Партійної канцелярії так і не послідувало. На початку 1945 р інтерес Східного міністерства до церковних справ істотно охолов, але вони практично до кінця війни продовжували привертати увагу Партійної канцелярії.
Як вже говорилося, всі області Росії, окуповані німецькими військами, вважалися прифронтовій смугою і управлялися військовою адміністрацією, яка в багатьох випадках на практиці пом'якшувала прийняту нацистськими відомствами лінію відносно Російської Церкви. Особливо сприятлива, в порівнянні з іншими територіями, ситуація існувала на Північно-заході Росії .
Як відомо, вже в липні 1941 р, незабаром після початку війни, активні бойові дії розгорнулися на території Смоленської області. Так, вже в кінці липня - початку серпня Смоленськ був захоплений німецькими військами. А з 12 жовтня 1941 Смоленська область вже цілком знаходилася в окупації, яка тривала до 5 жовтня 1943
З перших днів у Смоленській області церковне життя стала відроджуватися активними темпами. Незважаючи на те, що Смоленську область, а разом з нею і Брянську, німецькі війська в адміністративному відношенні приєднали до окупованої Білорусії, релігійне життя в них розвивалася самостійно до березня 1942р. З самого початку окупації частої практикою на території Смоленської області було проведення похідних служб для німецьких військовослужбовців, чинених лютеранськими і католицькими священиками. Часто на таких богослужіннях була присутня велика кількість місцевого населення.
Бурхливому відродженню церковного життя в окупованих територіях почасти сприяла активна діяльність у цьому місті російської емігрантської політичної організації Національно-трудового союзу (НТС). У доповіді Абверу за лютий 1942 говорилося, що в останні місяці в Смоленську з'явилося 12 емігрантів - членів НТР, причому деякі без всяких німецьких пропусків, які почали створювати щось на зразок урядових органів на випадок заняття Москви. Вони роздавали населенню листівки і агітували, що ні більшовики, ні німці не можуть принести благо майбутньої Росії, тільки лише національне шовіністичне рух raquo ;. Серед інших програмних засад проголошувалася релігійна свобода при дотриманні переважного положення Православної Церкви. У всій політичній програмі НТС не було ні слова про відносини майбутньої Великої Росії з Німеччиною, так само як і про боротьбу німецької армії з більшовизмом .
Проголошений Розенбергом принцип розділяй і володарюй було легше провести в життя в Білорусії і на Україну, де переважна більшість населення була православним і де можна було сприяти створенню національних церков і підтримувати вже існуючі. Цьому сприяло також і те, що екзарх західних областей України і Білорусії митрополит Миколай (Ярушевич) перебував по інший бік фронту, в Москві, так що церкви в цих областях виявилися без правлячого архієрея.
У Західній Білорусії було також значне число католиків, яких німці розглядали як п'яту колону поляків і воліли тому підтримувати православних, щоб не допустити католицьку місіонерську діяльність в Східній Білорусії. Можливості білоруських католиків були обмежені також і тим, що Гродненська область відійшла до Східної Пруссії, а Пінська - до України, взамін чого...
