ї до наукового знання в VII-VI ст. до н.е. Залежність від релігії знову поставила питання про зв'язок і взаємовплив знання і віри, який і став найважливішим для вчених протягом усього цього періоду.
Одним з характерних стереотипів при аналізі Середньовіччя стало подання про однозначно негативний характер розвитку науки і суспільства в цілому в цей період. Однак таке уявлення не може бути вірним хоча б тому, що протягом майже десяти століть соціальна ситуація змінювалася, змінювалися саме суспільство, його ідеологія і структура. Говорячи про взаємовідносини між релігією і наукою, не можна ігнорувати ці зміни, обійти як те позитивне, що спало на психологію з богослов'ям, так і негативний вплив церковного диктату. Тісний контакт і залежність від богослов'я дають підстави використовувати в якості тимчасових кордонів при аналізі розвитку психології етапи розвитку релігійної думки, у якій виділяють етап апологетики, історично передує Середньовіччю (II-IV ст.), етап патристики (IV-VIII ст.) і етап схоластики (XI-XIV ст.).
Початок нового етапу в розвитку психології було з фактичним зміною її предмета, оскільки офіційної наукою про душу стало богослов'я. Тому психологія повинна була або повністю поступитися богослов'я дослідження психіки, або знайти собі деяку нішу для дослідження. Саме в зв'язку з пошуками можливості для вивчення єдиного предмета в різних його аспектах відбувалися основні зміни у взаєминах богослов'я і психології.
При появі християнства йому було необхідно довести свою унікальність і відтіснити інші релігії, не сумісні з ним. З цим пов'язана і нетерпимість до грецької міфології, так само як і до психологічних і філософським концепціям, які були тісно пов'язані з язичницької релігією і міфами. Тому більшість відомих психологічних шкіл (Ліцей, Академія, Сад Епікура та ін) були закриті до VI ст., А вчені, які зберігали знання про античну науці, переїхали в Малу Азію, відкривши там, в грецьких колоніях нові школи. Іслам, поширений на Сході, не був настільки нетерпимий до инаковерию, як християнство в III-VI ст., а тому психологічні школи там вільно розвивалися. Пізніше, до IX-X ст., Коли гоніння на античну науку, особливо на теорії Платона і Аристотеля, закінчилося, багато концепції повернулися до Європи, деякі вже у зворотному перекладі з арабської.
На етапі апологетики ще однією причиною антагонізму між психологією і богослов'ям була несумісність знання і віри, що не терпіла ніякого інакомислення, ніякого сумніву в своїх догматах. Церква в той час суворо засуджувала не тільки засумнівалися в її істинах, але навіть тих, хто намагався їх довести, вважаючи, що прагнення до доказу йде від нестачі віри. Недарма саме в цей час з'явилося висловлювання відомого богослова Тертуллиана: «³рую, бо це безглуздоВ». p> Однак після зміцнення панування християнської церкви, до V-VI ст., З'явилася необхідність внести доповнення, роз'яснення або трансформувати деякі положення християнства. Потрібно було і канонізувати постулати, що випливають з нових реалій, для того щоб запобігти поширення єресі, несучої церкви розкол. Так виник новий етап - патристика, тобто вчення отців церкви, в якому богослов'я починає звертатися до знань, накопиченим в античності.
З цього часу і майже до XII-XIII ст. взаємини церкви і науки знову змінюються, причому церква стає одним з головних зберігачів та розповсюджувачів знань.
Для розуміння ролі церкви в цей період необхідно пам'ятати й історичне положення в Європі того часу. Постійні війни робили неможливим створення держав у власному розумінні цього слова, не було ще й сильною світської влади взагалі. До кінця VI в. зникли залишки римської цивілізації, при якій всі заможні члени суспільства вміли читати і писати, існували світські навчальні заклади, а вчені зверталися до всіх членів громади. Останнім мислителем цієї епохи був Боецій (VI ст.), На роботи якого величезний вплив зробило вчення Платона.
Наступні три століття (приблизно до X ст.) історики часто і справедливо називають роками мороку, маючи на увазі, що відсутність стабільності, державної влади, постійні набіги, еп Йдемо робили життя людей, як королів та лицарів, так і простих поселян і воїнів, важкої, повної негараздів і небезпек. Фактично єдиним осередком стабільності, культури, надії на краще майбутнє в той час була церква, вона ж об'єднувала в єдине ціле розрізнені і ворогуючі між собою племена. У цей період і зародилося протистояння церковної та світської влади, який був характерний для Середньовіччя. p> Монастирі ставали оплотом науки, в них зберігали книги і навчали грамоті. Взагалі єдиними грамотними людьми, як правило, були ченці, а світські люди, феодали, навіть вища знать, часто не вміли писати і рахувати. У монастирях зберігалися не тільки церковні, але й світські книги, у тому числі списки з книг античних психологів. Ці роботи вивчалися і розвивалися в працях церковних ...
