торони сутності об'єкта.
Для дослідження складних розвиваються об'єктів застосовується історичний метод. Він використовується тільки там, де так чи інакше предметом дослідження стає історія об'єкта.
Ідеалізація - це уявне створення понять про об'єкти, що не існують в природі, але для яких є прообрази в реальному світі. Прикладами понять, які виникли в процесі використання методу ідеалізації, є Ідеальний газ raquo ;, Ідеальний розчин raquo ;, Точка raquo ;. Метод ідеалізації широко застосовується не тільки в природничих науках, але і в громадських дисциплінах.
Індукція і дедукція. Індукція - висновок, міркування від приватного до загальному raquo ;. Умовивід від фактів до деякої загальної гіпотезі.
Дедуктивний метод заснований на отриманні висновку при міркуванні від загального до приватного. Тобто, нове знання про предмет отримують шляхом вивчення властивостей даного класу.
Сходження від абстрактного до конкретного. Сходження від абстрактного до конкретного являє собою загальну форму руху наукового пізнання, закон відображення дійсності в мисленні. Відповідно до цього методу процес пізнання як би розбивається на два відносно самостійних етапи.
На першому етапі відбувається перехід від чуттєвого конкретного до його абстрактним визначень. Єдиний об'єкт розчленовується, описується за допомогою безлічі понять і суджень. Він як би «випаровується», перетворюючись на сукупність зафіксованих мисленням абстракцій, односторонніх визначень.
Другий етап процесу пізнання і є сходження від абстрактного до конкретного. Суть його полягає в русі думки від абстрактних визначень об'єкта до конкретного в пізнанні. На цьому етапі як би відновлюється вихідна цілісність об'єкта, він відтворюється у всій своїй багатогранності - але вже в мисленні.
Обидва етапи пізнання найтісніше взаємопов'язані. Сходження від абстрактного до конкретного неможливе без попереднього «анатомування» об'єкта думкою, без сходження від конкретного в дійсності до абстрактних його визначень. Таким чином, можна сказати, що розглянутий метод являє собою процес пізнання, згідно з яким мислення сходить від конкретного в дійсності до абстрактного в мисленні і від нього - до конкретного в мишленіі.дной з традиційних соціологічних проблем є аналіз масової свідомості, але традиційну проблему можна вивчати нетрадиційними методами. Один з таких підходів продемонстрував знаменитий філософ М. К. Мамардашвілі: «Можливо, якимось первинним чином свідомість знаходиться поза індивіда як якесь просторово-подібне або польове освіту. І тому метафори і символи давнини (у тому числі міфологічні, релігійні) містять в собі, якщо їх розшифрувати, більше інформації про властивості свідомості, ніж будь-яка прив'язка спостережуваного поведінки до змін характеристик мозку ».
масовій свідомості присвячено безліч публікацій як соціологічного, так і соціально-філософського характеру. Масовою свідомістю називають один з видів суспільної свідомості, який притаманний великим неструктурованим множинам людей, масам. Однією з основних характеристик масової свідомості багато дослідників виділяють присутність у ньому елементів архаїчного, міфологічного мислення. Для адекватного розуміння і прогнозування соціальних явищ необхідно звертати увагу на ірраціональні соціальні процеси і роль несвідомого у феноменах колективної та індивідуальної свідомості. За змістом масову свідомість являє собою надіндивідуальних і надгрупповое, але за формою функціонірованія- індивідуальна свідомість. Реалізуючись в сукупності індивідуальних свідомостей, масова свідомість не збігається з кожним з них окремо.
Масова свідомість соціальної спільності включає не тільки громадську думку з різних політичних та економічних питань, а й інформаційні матриці, стійкі прообрази, які в духовному світі індивіда існують неусвідомлено. Виявляються вони в так званих «змінених станах свідомості»: під час сну, в медитації, в екстатичних станах, що досягаються за допомогою танців, наркотиків і т. П. Визначають їх по-різному. К. Г. Юнг писав про архетипи - загальнолюдських прототипах, наділених самостійним існуванням, аналогічним «світу ідей» Платона і виконують функції першооснов світу і фундаментальних структур психіки. Незалежно від нього православний російський вчений П. А. Флоренський використовує поняття «схеми людського духу», а культуролог Е. Я. Голосовкер - «Смислообраз культури». Наприклад, ідея «слави» - не що інше, як віра в тісний взаємозв'язок і безперервність епох. Слава є відкритий протест проти безперестанної зміни поколінь і мінливості речей. Звідси зрозуміло самопожертву в ім'я слави: індивід жертвує життям як біологічна істота в ім'я вічного життя в пам'яті наступних поколінь.
В силу своєї автономно...
