йже двадцяти століть (до появи Віссаріона), якщо слово Боже, яке містить істину, не доступно нікому? Якщо люди через свою гріховність не можуть пізнавати істину, тоді навіщо Господь дав їм слово Боже, якщо все одно до Віссаріона ніхто не міг його розуміти правильно? Якщо істину може розуміти тільки сама істина, то чому Христос тоді не залишився на землі з віруючими, щоб говорити їм істину протягом усіх цих століть після Свого воскресіння? Святе Письмо на це відповідає так. Господь Ісус Христос є істина і Його слово, бо Він сказав: «Я дорога, і правда, і життя ...» (Ін.14: 6) і «... слово Твоє є істина ...» (Ін.17: 17). Господь Духом Святим перебуває з власною Церквою, як Він про це сказав: «... ось Я з вами по всі дні до кінця віку. Амінь »(Мф.28: 20). У день П'ятидесятниці Господь послав на землю Духа Святого, Який вчить істині і зберігає її в Церкві. У Євангелії про це сказано так: «Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця походить, Він засвідчить про Мене ...» (Ін.15: 26). «Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину ...» (Ін.16: 13).
2.4 Міф про реінкарнацію
Оскільки наріжним каменем вчення Віссаріона є твердження, що він є реінкарнацією Христа, то й саме вчення про переселення душ є одним з найважливіших положень у його світогляді. Він каже, що «людина втілюється на Землі в межах десяти разів, але тільки у зв'язку з тим, що ніяк не може розкрити справжню суть свою ... по суті своїй людина повинна розкриватися в одне або два вселення» (Встречі.32). Як пише Андрій Кураєв, це вчення більш прийнятно для свідомості людини. Один раз жити - це занадто відповідально, а нескінченно перевтілюватися - занадто довго і виснажливо. На доказ вчення про реінкарнацію віссаріновци призводять ті ж місця з Євангелія, що і теософи: слова Христа про Іоанна Предтечу, коли Спаситель називає його Іллею: «Коли ж хочете знати, то Ілля, що має прийти» (Мф. 11:14; див. також: Мк.9: 13; Мф. 17:12); і питання апостолів про сліпонародженого: «... Хто згрішив: він чи батьки його, що сліпим він родився?» (Ін.9: 2).
Відповіддю на перший аргумент є слова Іоанна про себе. Коли його самого запитали: «... що ж? Ти Ілля? », Він сказав:« ні »(Ін.1: 21). На це прихильники реінкарнації кажуть, що він не пам'ятав свого минулого втілення. Іоанн Предтеча не міг не пам'ятати свого попереднього життя, якби вона була. Сам Спаситель про нього сказав: «Істинно кажу вам: Між народженими від жінок не було більшого від Івана Хрестителя ...» (Мф.11: 11). Якщо люди, які менше Іоанна, «пам'ятають» свої колишні життя, то тим більше повинен був він. Тим більше, що Іоанн дізнався в собі того, про який було передбачене. «Він сказав: я голос волаючого в пустині рівняйте дорогу Господню, як сказав пророк Ісая» (Ін.1: 23). Ієрей В. Пасечнюк наводить ще наступні важливі аргументи проти реінкарнаціонного розуміння питання «Ти Ілля?» Перевтілитися може тільки та душа, яка вийшла зі свого попереднього тіла, але «... згідно біблійного розповіді, Ілля не помер, його душа не розлучилася з тілом. Так як він був узятий живим в тілі на небо (4Цар. 2, 11.17) ». Виссарионовцев відкидають Старий Завіт, тому цей аргумент для них буде непереконливим. Але вчення про реінкарнацію не дає відповіді на наступне питання, яке задав ієрей Віктор: «Чому під час Преображення Господнього (Мф. 17) Ілля то з'явився не в своєму останньому втіленні, а в« старому »своєму тілі?».
Ісус Христос назвав Іоанна Предтечу Іллею, ототожнити не їхня особистості, а їхнє служіння. Ангел Гавриїл про Предтечу сказав, що він прийде «... в дусі й силі Іллі» (Лк.1: 17), а про дух Іллі в Писанні сказано: «... щоб спочити дух Іллі на Елисее» (4Цар. 2:15). ВіссаріоНіти посилаються на Орігена, який був захисником реінкарнації. Але Оріген про це вчення писав так: «Потрібно побоюватися впасти тут в вчення про перевтілення, яке чуже Церкви Божої, і яке не передано апостолами і яке нічим не підтверджується в Писанні ...» (Оріген. Тлумачення на Матвія 13,1).
Важливе значення у вченні про реінкарнацію має міф про «долині забуття», згідно з яким душа, коли переходить на небо, забуває все земне, а коли йде з неба на землю, забуває горнее. «Без нього не можна пояснити, чому людина не пам'ятає своїх колишніх життів». Євангельська притча про багатого і Лазаря (Лк.16: 19-28) прямо суперечить цьому міфу, тому що в ній показано, що багатий і Лазар не забули про своє життя на землі, але пам'ятають її.
На питання апостолів про сліпонародженого Ісус Христос відповів: «... не згрішив ані він, ні батьки його, а це для того, щоб на ньому діла Божі» (Ін.9: 3). Причиною вродженої сліпоти був не його гріх, а майбутнє диво, яке повинно було привести до віри самого цієї людини і явити сліпоту фарисеїв. «У Священної історії телеологічна причинніст...
