і святих. Пелени, постійно висіли біля ікони, старіли, і їх часто оновлювали. В описі 1701 біля образу зазначені тільки 2 пелени: повсякденна стара, з хрестом з кованого мережива, і пелена 1514 Пелени, що прикрашали ікону в свята, зберігалися в ризниці собору. У 1701 р їх було 3: дорогоцінна полуда з голгофському хрестом (нині в ГММК); з червоного оксамиту, підкладається підніжком; лицьова, зі святами на облямівках (нині в ГММК). Полуда з голгофському хрестом булаголовною; її носили у Великих хресних ходах поруч з чудотворним образом. Вона виконана з дорогих матеріалів: італійського золотного петельчатого Аксамитов, великих перлів, золотих Запон з алмазами, смарагдами та іншими дорогоцінними каменями. Згідно вкладний написи, пелена була зроблена велінням царя Олексія Михайловича, цариці Марії Іллівни і їхніх дітей на помин батьків цариці (боярина Іллі Даниловича Милославського і дружини його Ксенії, померлих в 1669 р) з фамільних коштовностей, які перейшли після їх смерті в державну скарбницю. На третій, лицьовий пелені відтворена Володимирська ікона в золотому окладі митрополита Фотія. Розфарбований малюнок, по якому шили цю пелену, був створений 1639 р іконописцями Марком Матвєєвим і Третяком Гавриловим.
2.4 Історія реставрації Володимирської ікони Божої Матері
В період реставрації 1 918 - 1919гг. в Комісії зі збереження і розкриттю стародавнього живопису (реставратор Г.О. Чириков, спостерігачі І.Е. Грабаль і Анісімов) на лицьовій стороні ікони була відкрита початкова живопис, повністю збереглася на ликах Богоматері і Немовляти, а також частково на його волоссі над чолом , на правій руці і на кисті лівої, в декількох невеликих фрагментах на одязі і на золотому фоні. Було виявлено фрагменти мальовничих поновлень XIII в. (на одязі Христа), ймовірно відносяться до епохи великого князя Ярослава Всеволодовича.
У кінці XIV - початку XV ст. ікона була повністю переписана. До цього періоду відносяться збережені фрагменти живопису на плечі й руці Немовляти, барвистий шар на Його ніжках, волоссі і шиї, на прово руці Богоматері, а також на частині одягів внизу зліва, світло - жовтий фон і темно - червоні літери. Композиція ікони дещо змінилася: були збільшені голови, опущена ліва рука Богоматері.
До ПОНОВЛЕНИЙ 1514 відносяться барвистий шар на основній частині мафория Богоматері, на Її лівій руці і пальцях правої руки, на середній частині хітона Немовляти, на Його правій руці і частини правої ноги, темно - коричневий фон і поля ікони. При поновлених левкас із зіпсованою стародавньої живописом в багатьох місцях був вирізаний і замінений новим.
У XVI ст. положення лівої руки Богоматері було наближене до початкового (пальці - на рукаві одягу Дитини). Розкриті з - під прописи кінця XIX ст. і забрудненої оліфи різночасові фрагменти живопису були залишені без тонувань. Барвистий шар на звороті ікони відноситься до кінця XIV - початку XV ст., На полях - до XVI ст.
2.5 Володимирська ікона в настінних розписах XVI - першої половини XVIII ст.
Перше монументальне зображення Володимирської ікони з'явилося в зовнішній розпису над південним порталом Успенського собору Московського Кремля, що виникла, ймовірно, після пожежі 1547 Протягом наступних століть розпис багаторазово поновлять, в останні 10 - річчя XX в. була відтворена. Образу Богоматері з Немовлям чекають архангели, нижче між колонками аркатурного пояса, зображені Московські і Новгородські святителі; ряд святителів триває на північному фасаді храму. Головна ідея цієї композиції - заступництво Богоматері і російських святих Успенському собору та Москві. Цей розпис є образотворчої паралеллю до сказань про новітніх чудесах Володимирської ікони середини XVI ст.
У другій половині XVI ст. Володимирська ікона як главн?? я Богородична ікона Русі, рівна за своїм значенням константинопольської Одигітрії raquo ;, з'являється в циклах розписів. У церкві Святої Трійці в Вяземах поблизу Москви кінця XVI ст., На південній стіні жертовника, представлена ??літургія в храмі, за престолом якого показана Володимирська ікона.
На початку першої половини XVIII ст. сюжети оповіді про Володимирській іконі стали улюбленою темою розпису ярославських церков. За іконографії, композиції і художнім особливостям настінні зображення близькі клеймам таких ікон, як Володимирська ікона Кирила Уланова. У розписі церкви святого Миколи Чудотворця в меленка (1705 - 1707 рр., Художник Ф. Федоров) у другому ярусі поміщені 3 композиції з оповіді про Володимирській іконі: Сон Темір Аксака raquo ;, Проводи ікони з Володимира raquo ;, Зустріч ікони в Москві raquo ;. У церкві на честь Феодорівської ікони Божої Матері в цикл присвячених їй розписів (1715, художники Ф. Федоров...
