Булгакова, релігія навиворіт raquo ;. [14] Нові собори утворюються не так на Основі сталого соціокультурного та інформаційного контексту, а як Прагнення впорядкуваті свое життя, надаті Їй сенс в условиях социальной нестабільності и панування інформаційної стіхії. Смороду являютя собою своєрідну альтернативу фрагментованих культурі інформаційного Суспільства, яка Робить негативний Вплив на становлення цілісної особистості, ускладнюючі процес ее самоідентіфікації. Альо опіняючісь в рамках новой структури, новой залежності, людина змушена платіті за це Надзвичайно скроню Ціну - зреченості від себе.
У інформаційному суспільстві формальна релігійність має тенденцію до превращение в сімулякр raquo ;, вікорістовуючі термінологію Ж. Бодрійяра. [15] Вона не просто маскує відсутність релігійної свідомості індівіда, но насправді віявляється з тієї БІК релігійності: ... Тут вже немає ні Бога, щоб дізнаватіся своих, ні Страшного Суду ... Релігійна свідомість людини інформаційного Суспільства синкретично, воно представляет собою суміш релігійніх уявлень всех епох и народів, приправлену образами казок и міфів, легенд, трілерів и фантазії (fantasy); вона НЕ соборно: у Кожній нібіто віруючою Голові свой Особливий коктейль raquo ;. Пострадянській та Український аспект цієї глобальної проблеми має деякі Особливостігри. По-перше, в Нашій стране загальнонаціональній економічний, політичний и духовний кризу збіглася Із загальносвітовою духовною кризом. Процес духовного збідніння в пострадянській Україні проявляється найбільш ГОСТР того, что ВІН стиснутий у часі, тоді як у передових странах Заходу аналогічній процес идет Вже более ста років. По-одному, українське суспільство зберігає много рис традіціоналізму, Втрачені на Западе. Звідсі - конфліктність переходу до інформаційного Суспільства. Цей Конфлікт, по суті, тотальний, в Україні проявляється, дере за все, як Конфлікт поколінь.
. 2 Релігія в інформаційному суспільстві
Більшість великих міслітелів Другої половини XX століття стосуваліся в своих роботах осмислення СОЦІАЛЬНИХ трансформацій останніх десятіліть, пов'язаних з Постійно ЗРОСТАЮЧИЙ вплива мас-медіа. Більшість з них відзначалі и наступ десекулярізація - відродження впліву релігії на індивідуальне и суспільну свідомість.
Так, Герберт Маршалл Маклюен вважаться, что образні системи, створені релігіямі, знаходять новий Потенціал в условиях інформаційного Суспільства. [16] ЕЛВІН Тоффлер такоже Зазначає, что релігія в інформаційному суспільстві займає набагато більш Важлива місце, чем в суспільстві індустріальному. Одна з глав его роботи «Метаморфози влади», в Якій опісуються Зміни, пов'язані з переходом до Суспільства нового типу, в різніх сферах життя людства, носити Назву «Відродження релігії». На прікладі ісламськіх и католицьких лідерів Тоффлер розмірковує про том, что релігії претендують на прісвоєння Собі наддержавної власти, «глобального контролю над умами». Різні Релігійні течії в різніх державах демонструють тенденцію, якові Тоффлер назвавши «відступом секуляризму», коли Релігійний фактор становится все більш значущих в Першу Черга - в політічному жітті, а також - у сфері культури, у функціонуванні та взаємодії суспільних інстітутів, у формуванні настроїв соціуму. Тоффлер схільній оцінюваті Цю тенденцію негативно, вважаючі загрозив демократії и «поверненням в Темні століття».
Релігія як Суспільний институт представляет собою складаний комунікаційну систему. Це відзначалі много дослідніків, як релігієзнавці, так и богослов'я. Например, британський дослідник інформаційної ДІЯЛЬНОСТІ релігійніх громад Кріс Артур считает, что «будь-який вирази людської релігійності - це неминучий опосередкованих, медійній вирази». [17]
У цьом СЕНСІ значний часть ДІЯЛЬНОСТІ релігійніх ОРГАНІЗАЦІЙ у суспільстві можна аналізуваті з точки зору Функціонування комунікаційніх систем. Проповідь, релігійна освіта, Богослужіння та соціальна робота суть різноманітні акти комунікації. Невіпадково в європейськіх мовах слово, что позначає центральне християнське таїнство, причастя, або Євхарістію (communion) - має Спільний корінь зі словом «комунікація», «спілкування» (communication).
Експерт - як богословів, так и релігієзнавці - только почінають Вивчення проблем духовного підстав інформаційного Суспільства, того на сьогоднішній день харчування у Цій Галузі более, чем Відповідей.
Важлива, что и християнство, и іслам, незважаючі на ті, Що це релігії, пов язані з книгою, з письмовий текстом, пошірюваліся в усній форме. Жодна традиційна релігійна організація, даже коли вона булу Повністю відключена від офіційніх каналів комунікації та информации, як це сталося з православних церков в радянський период, що не Зниклий з суспільної свідомості. Ймовірно, це пов язано з особливими способом ...
