ляд Е. Мах на економічну функцію науки приводить до висновку про необхідність пошуку і створення нових способів трансляції знань, які в свою чергу допоможуть вирішити проблеми обробки (розуміння і засвоєння) зростаючого обсягу наукових знань та інформації, створюваних людством.
2.2 Філософські погляди на трансляції знань
трансляція знання науковий філософія
Передумовою виникнення наукових знань багато дослідників історії науки вважають міф.
Особливістю нашого соціального кодування є постійна присутність універсальних навичок, які в традиційному суспільстві були професійними і транслювалися через сімейний контакт поколінь. Це насамперед належить до «уміння жити спільно», до групи цивільних навичок. Протагор у Платона пояснює цю нетрадиційну розподіленість традиційними поки засобами, у формі міфу: «От і питає. Гермес Зевса, яким же чином дати людям правду і сором. «Чи так їх розподілити, як розподілені мистецтва? А розподілені вони ось як: одного, що володіє мистецтвом лікування, вистачає на багатьох, необізнаних у ньому; те ж і з усіма іншими майстрами. Значить, правду і сором мені таким же чином встановити серед людей або ж приділити їх усім? ».-« Усім, - сказав Зевс, - нехай всі будуть до них причетні; не бути державам, якщо тільки деякі будуть цим володіти, як володіють зазвичай мистецтвами. І закон поклади від мене, щоб всякого, хто не може бути причетним сором і правді, вбивати як виразку суспільства ».
До появи науки перший відкривачі таємниць природи часто тримали в секреті свої нові знання про неї, тому таємниця на певному історичному відрізку виявляється оптимальною формою трансляції знання (до затвердження науки як панівного типу знання).
На думку Сократа, філософія - це не умоглядне розгляд природи, а вчення про те, як варто жити. Для досконалості «мистецтва жити» необхідно знання мистецтва. Тому спочатку Сократ звертається до питання про сутність знання. Знання Сократ розуміє як розсуд загального (або єдиного) для цілого ряду речей (або їх ознак). Знання - є поняття про предмет і досягається за допомогою визначення поняття.
Для з'ясування та визначення понять Сократ користувався методом, який отримав назву діалектичного методу, або діалектики.
Вчення Сократа про знання як про визначення загальних понять і застосовувалися Сократом індуктивні прийоми визначення етичних понять зіграли роль у розвитку логіки. Основна риса етики Сократа, тісно пов'язана з його поглядом на роль понять, полягає в ототожненні моральної доблесті зі знанням.
За Сократом, діяльність людини цілком визначається його поняттями про доблесть, про благи і витікаючими з цих понять цілями. Тому ніхто не може помилятися або погано надходити з доброї волі: немає людини, яка, знаючи, що він може зробити щось краще порівняно з тим, що він робить, став би, навпаки, робити найгірше.
Таким чином, Сократ зводив усякий дурний дію цілком до простому незнання або помилці, а мудрість - до досконалому знанню. Цей етичний раціоналізм Сократа був предметом подиву вже у стародавніх: Аристотель зазначав, що Сократ перетворив чесноти в поняття, в науки чи пізнання особливого роду. Вчення Сократа про знання як розсуді загального допомогою понять було розвинене учнем Сократа Платоном в його теорії «видів», або «ідей».
На початку 4 ст. до н. е. деякими учнями Сократа були засновані нові філософські школи, отримали найменування сократовских, або сократічеських. Такі школи: 1) мегарська; 2) Елідо-еретрійська; 3) Кіренська; 4) киническая. Кожна з цих шкіл по-своєму вирішувала поставлені Сократом питання про вищу благо, про можливості пізнання, про предмет загальних понять, про їх достовірності та про цілі практичної діяльності, що ведуть до благу.
Заснована уродженцем могара, учнем і ревним шанувальником Сократа Евклидом, мегарська школа проіснувала до середини 3 ст. до н. е. і мала, крім Евкліда, ряд послідовників: Евбуліда, Діодора і Стілпона. В основі вчення мегарской школи лежала думка, ніби предметом знання можуть бути тільки «безтілесні види» або загальне, що осягається за допомогою понять. Загальна збігається з єдиним благом і незмінно за природою. Ні чуттєвий світ, ні засвідчувані відчуттями виникнення, загибель, рух і зміна неможливі, і будь-яка спроба мислити їх веде до протиріч. Для обгрунтування цих положень мегарці винайшли багато доводів, в яких метафізично протиставили загальне одиничному і в результаті прийшли (Стілпон) до софістичному заперечення можливості відносити загальне поняття до одиничних предметів.
Елідо-еретрійська школа була заснована Федоном з Еліди; один з діячів цієї школи Менедем поклав згодом початок еретрійська школі. Федон і Менедем бул...
